史威登堡神学著作
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758.主当时对门徒所说的一切，都是关于基督教会末期的，这一事实从启示录很清楚地看出来，启示录包含关于时代完结和主降临的类似预言。1766年出版的《揭秘启示录》详细解释了启示录的每一节经文。由于主在门徒面前论到关于时代完结和祂降临的话，与祂后来通过约翰在启示录中关于这个主题所揭示的是一致的，所以很明显，祂指的不是别的完结，而是指当今基督教会的完结。此外，但以理书进一步预言了该教会的结束；因此，主说：
你们看见先知但以理所预言的那荒凉的可憎站在圣地的时候，读者须要理解。(马太福音24:15; 但以理书9:27)
其它先知书也有类似的话。这种荒凉的可憎就存在于当今基督教会中，这一点在附录中会变得更清楚；因为那里说明，当今教会没有一个真理存留，除非一个新教会兴起，以取代当今教会，否则根据主在马太福音(24:22)中的话说：“凡肉体都不能得救。”如今天这样的基督教会完结和毁灭到了这种程度，地上那些确认它的虚假之人无法看到这一点，因为对虚假的确认就是对真理的否认。这种确认可以说给理解力蒙上了一层面纱，从而防止任何东西潜入他们的脑海，拉起绳索和木桩，让理解力用来建立和塑造它的神学体系，就像建立一个坚固的帐棚一样。对此，可以补充的是，属世理性官能可以确认凡它喜欢的东西，因而可以同等地确认虚假和真理；当被确认时，它们都出现在相似的光，只是不知道这光是像梦境中的那样的幻光，还是像白天那样的真光。但那些仰望主，并从主那里处于对真理的爱之人所拥有的属灵理性官能，则完全不同。
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174.(5)使徒教会并不知道三个位格的三位一体，它是由尼西亚议会提出或孵化出来的，然后被引入罗马天主教会，并由此被引入与它分离的各教会。使徒教会是指不仅在使徒时代，而且在后来的两三个世纪里，存在于各个地方的教会。但最终，人们开始将圣殿的门从合叶上拧下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会；门是指主神救赎主；圣所是指祂的神性；因为耶稣说：
我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:1, 9)
阿里乌斯及其追随者就犯下这种罪行。正因如此，君士坦丁大帝才在尼西亚，就是比提尼亚的一座城市召开了一次议会；为了摧毁阿里乌斯的有害异端，议会成员设计、决定并批准了来自永恒的三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每个位格都独自并在自己里面拥有个性、存在和持续存在。此外，第二个位格或子，降临并取得人身，完成了救赎的作为；因此，祂的人身因位格合一而拥有神性，祂通过这位格合一而拥有与父神的亲密关系。从那时起，关于神和基督位格的众多可憎异端就开始从地上冒出来，敌基督者开始抬头，把神分成三个位格，把主救主分成两个，从而摧毁了主通过使徒建立的圣殿，这一过程持续到没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁了，正如主在马太福音(24:2)中所说的；在这段经文中，“圣殿”不仅是指耶路撒冷的宏伟建筑，还是指教会，整个这一章论述了教会的完结或结束。
但从尼西亚议会和后来的议会上，还能期待什么呢？后来的议会同样将神性一分为三，把道成肉身的神放在这三者下面的脚凳上。这些议会通过从别处爬上来，也就是说，通过越过主攀升到父神那里，就像攀升到另一个神那里一样，把教会的头从它的身体上移除。他们只把“基督的功德”放在嘴里，希望神因它而施怜悯，希望称义和伴随它的一切，即罪的赦免、更新、成圣、重生和拯救，都直接一起流入他们，而这一切都不需要人那一方的任何参与。
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