74.记事三：

我看到远处有许多人聚集在一起，他们头上戴着帽子；一些人是神职人员，他们的帽子缠着丝带；一些人是平信徒，他们的帽子用金带镶边；他们都学识渊博。我还看到一些人包着头巾，他们是文盲。我走近，听到他们正在一起谈论神性能力的无限性，或说不受限的神性能力，他们说：“它若真的照着任何既定的秩序律法行进，就不是无限制的，而是受到限制，因此是一种能力，而不是全能。但谁看不出，律法的强制性不能迫使全能这样做，而不那样做？当然，当我们想到全能，同时想到它必须遵循的秩序律法时，我们对全能的先入为主的观念就像一只手靠在一根折断的棍子上一样倒下。”

当他们看到我在旁边时，其中一些人就跑上来，有点气势汹汹地说：“你就是那个用律法，就像用锁链一样来限制神的人吗？真是太放肆了！你这样也粉碎了我们的信仰，而我们的救赎是建立在这信仰之上的，我们将救赎者的公义放在这信仰的中心，将父神的全能放在它上面，除此之外，又加上了圣灵的运作。我们将这信仰的功效归因于人在属灵事物上的绝对无能；因此，他只需宣告完全称义就足够了，完全称义凭神的全能而被赋予这信仰。但我们听说，你在我们的信仰中只看到荒谬或空虚，因为你在其中没有看到人这一方的任何神序。”听到这些话，我开口大声说：“先学习神序的律法，然后省察你们的信仰，你们会看到一片巨大的沙漠或旷野，里面有又长又弯的利维坦，它周围的网罗缠成了一个解不开的结。但正如我们读到亚历山大所做的那样，当他看到戈耳迪之结时，就拔出剑来割断了它，从而解开了它的缠结，然后把它扔到地上，把它的绳子踩在脚下。”

听到这些话，那些聚集在一起的人咬住自己的舌头，想磨快它们，以便进行有力的反驳；但他们不敢，因为他们看见天在我上面开了，并从天上听见一个声音说：“你们要克制自己，先听听什么是秩序，全能的神是照着秩序的律法行事的。”这声音继续说：“神出于祂自己，如同出于秩序那样在秩序中并为了秩序而创造了宇宙；祂以同样的方式创造了人，并在他里面建立祂秩序的律法，人凭这些律法而成为神的形像和样式。简言之，这些律法的实质是，人当信神，并爱他的邻舍；只要他出于其属世的能力做这两件事，他就会使自己成为接受神性全能的容器，神就会与人结合，人也会与神结合。因此，人的信仰就成为一种活的和救赎的信仰，他的行为则变成仁爱，这仁爱也是活的和救赎的仁爱。然而，必须知道，神始终同在，不断在人里面努力和行动，甚至触碰他的自由意志，但从不强迫它，或说决不侵犯它。因为如果神侵犯人的自由意志，那么人在神里面的居所就会被摧毁，只有神在人里面的居所会留下来。这居所在地上和天堂里的所有人里面，甚至在那些在地狱里的人里面；这是他们的能力、意愿和理解力的源头。但神里面却没有人的相互居所，除非在那些照着圣言规定的秩序律法生活的人里面；他们成为神的形像和样式，天堂乐园作为产业被赐给他们，生命树的果子是他们的食物；而其余的人则聚集在善恶知识树周围，在那里与蛇交谈，吃这树上的果子；但后来，这些人被逐出天堂乐园。尽管如此，神不离弃他们，但他们却离弃神。”

戴帽子的人明白这些话，并表示赞同；但戴头巾的人却否认说：“这岂不意味着全能受到限制了吗？受限的全能是一个矛盾。”对此，我回答说：“根据公义与公平的律法，或根据铭刻在爱上面的智慧律法全能地行事，这并不矛盾。然而，宣称神能违背祂的公义和爱的律法行事才是一个矛盾，因为这不是出于公平和智慧。这样一个矛盾就隐含在你们的信仰中，你们的信仰是，神能仅凭恩典使不义的人称义，能把他挑选出来，赋予他一切救赎的礼物和生命的赏赐。然而，我将简要说明，神的全能是什么意思。神凭祂的全能创造了宇宙，同时将秩序引入宇宙的各个部分，或说其中的每一个和一切事物。神也凭祂的全能来维护宇宙，并永远维持那里的秩序及其一切律法；当有东西背离秩序时，祂会把它带回来，使它再次完整，或说恢复它。此外，神凭祂的全能建立了教会，并在圣言中揭示了教会的秩序律法。当教会背离秩序时，祂就恢复它；当它完全堕落时，祂就亲自降世，通过那时祂所取的人身而披上全能，重建教会。

“神凭祂的全能和全知检查死后的每个人，并为义人或绵羊预备他们在天堂的地方，从他们当中建立或形成天堂，为不义的人或山羊预备他们在地狱的地方，从他们当中建立或形成地狱。祂照着这些人各种不同的爱而把他们都排列成各个社群或会众；在天堂，这些社群或会众就像属世天空中的星星一样多；祂将天堂社群合而为一，以便它们在祂面前可以如同一个人。祂以同样的方式将地狱社群聚集在一起，以便它们可以如同一个魔鬼；祂用一道鸿沟将后者和前者隔开，以免地狱向天堂施暴，或天堂折磨地狱，因为天堂越流入，那些在地狱里的人就越遭受折磨。除非神每时每刻都这样做，否则一种野蛮的本性将进入人类，直到这种程度：他们不能再受任何秩序律法约束；因此，人类就会灭亡。除非神是秩序，并且是在秩序中的全能，否则这些和其它类似的事就会发生。”听到这些话，那些戴帽子的人一边赞美神，一边把帽子夹在胳膊下面离开了；因为在灵界，聪明人都戴帽子。而那些戴头巾的人则不然，因为他们是秃顶，秃顶表示愚钝。当他们都离开时，后者向左走，前者向右走。

98.圣父和圣子，也就是神性和人身，就像灵魂和身体一样在主里面合一，这一点与当今教会的信仰，也与圣言是一致的；然而，一百个人中几乎不到五个人，或一千个人中不到五十个人知道这一点。这是由于唯信称义的教义，或说罪魁祸首就是唯信称义的教义。大多数寻求学术名声，以获得荣誉和晋升或财富的神职人员，都全心全意地倾向于这种教义，或说如此狂热地传播它，直到如今这个教义占据并困扰了他们的整个心智。由于该教义像被称为酒精的烈酒一样使他们的思维喝醉了，所以他们就像醉汉，没有看见教会的这个最基本的真理或最关键的元素，即：正是耶和华神降临并取了一个人身；然而，只有通过这种合一，人才能拥有与神的结合，并通过结合而拥有拯救。凡考虑到神是天堂全部中的全部，因而是教会全部中的全部，进而是神学全部中的全部之人，都能看出，拯救取决于对神的认识和承认。但首先要在此说明，圣父与圣子，即神性与人身在主里面的合一，就像灵魂与身体的合一；然后说明，这种合一是相互的。《亚他那修信经》已经确立了像灵魂与身体那样的合一，而整个基督教界都视该信经为关于神的教义。在那里，我们读到：“我等之主耶稣基督，为神，又为人；彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。彼为一，乃由于使其人性进入于神性。祂全为一，为一位格；如灵与身成为一人，神与人成为一基督。”他们是这样来理解这个教义的：来自永恒的神的儿子和生在时间中的儿子之间存在这种合一；但由于神是一，而不是三，所以当我们理解成来自永恒的一位神与生在时间中的儿子之间的一种合一时，那么该教义与圣言是一致的。在圣言中，经上说：

祂从耶和华父成孕。(路加福音1:34, 35)

这是祂的灵魂和生命的源头；因此，祂说：

祂与父为一。(约翰福音10:30)

人看见并认识了祂，就是看见并认识了父。(约翰福音14:9)

你们若是认识我，也就认识我的父。(约翰福音8:19)

接待我的，就是接待那差遣我的。(约翰福音13:20)

祂在父的怀里。(约翰福音1:18)

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音16:15)

祂被称为永在的父。(以赛亚书9:6)

因此，祂拥有掌管一切肉体的权柄。(约翰福音17:2)

并拥有天上地上所有的权柄。(马太福音28:18)

从圣言中的这些和其它许多经文可以清楚看出，父与子的合一就像灵魂与身体的合一。因此，在旧约中，祂也经常被称为“耶和华”，“万军之耶和华”，“救赎主耶和华”(参看TCR 83节)。