74.记事三：

我看到远处有许多人聚集在一起，他们头上戴着帽子；一些人是神职人员，他们的帽子缠着丝带；一些人是平信徒，他们的帽子用金带镶边；他们都学识渊博。我还看到一些人包着头巾，他们是文盲。我走近，听到他们正在一起谈论神性能力的无限性，或说不受限的神性能力，他们说：“它若真的照着任何既定的秩序律法行进，就不是无限制的，而是受到限制，因此是一种能力，而不是全能。但谁看不出，律法的强制性不能迫使全能这样做，而不那样做？当然，当我们想到全能，同时想到它必须遵循的秩序律法时，我们对全能的先入为主的观念就像一只手靠在一根折断的棍子上一样倒下。”

当他们看到我在旁边时，其中一些人就跑上来，有点气势汹汹地说：“你就是那个用律法，就像用锁链一样来限制神的人吗？真是太放肆了！你这样也粉碎了我们的信仰，而我们的救赎是建立在这信仰之上的，我们将救赎者的公义放在这信仰的中心，将父神的全能放在它上面，除此之外，又加上了圣灵的运作。我们将这信仰的功效归因于人在属灵事物上的绝对无能；因此，他只需宣告完全称义就足够了，完全称义凭神的全能而被赋予这信仰。但我们听说，你在我们的信仰中只看到荒谬或空虚，因为你在其中没有看到人这一方的任何神序。”听到这些话，我开口大声说：“先学习神序的律法，然后省察你们的信仰，你们会看到一片巨大的沙漠或旷野，里面有又长又弯的利维坦，它周围的网罗缠成了一个解不开的结。但正如我们读到亚历山大所做的那样，当他看到戈耳迪之结时，就拔出剑来割断了它，从而解开了它的缠结，然后把它扔到地上，把它的绳子踩在脚下。”

听到这些话，那些聚集在一起的人咬住自己的舌头，想磨快它们，以便进行有力的反驳；但他们不敢，因为他们看见天在我上面开了，并从天上听见一个声音说：“你们要克制自己，先听听什么是秩序，全能的神是照着秩序的律法行事的。”这声音继续说：“神出于祂自己，如同出于秩序那样在秩序中并为了秩序而创造了宇宙；祂以同样的方式创造了人，并在他里面建立祂秩序的律法，人凭这些律法而成为神的形像和样式。简言之，这些律法的实质是，人当信神，并爱他的邻舍；只要他出于其属世的能力做这两件事，他就会使自己成为接受神性全能的容器，神就会与人结合，人也会与神结合。因此，人的信仰就成为一种活的和救赎的信仰，他的行为则变成仁爱，这仁爱也是活的和救赎的仁爱。然而，必须知道，神始终同在，不断在人里面努力和行动，甚至触碰他的自由意志，但从不强迫它，或说决不侵犯它。因为如果神侵犯人的自由意志，那么人在神里面的居所就会被摧毁，只有神在人里面的居所会留下来。这居所在地上和天堂里的所有人里面，甚至在那些在地狱里的人里面；这是他们的能力、意愿和理解力的源头。但神里面却没有人的相互居所，除非在那些照着圣言规定的秩序律法生活的人里面；他们成为神的形像和样式，天堂乐园作为产业被赐给他们，生命树的果子是他们的食物；而其余的人则聚集在善恶知识树周围，在那里与蛇交谈，吃这树上的果子；但后来，这些人被逐出天堂乐园。尽管如此，神不离弃他们，但他们却离弃神。”

戴帽子的人明白这些话，并表示赞同；但戴头巾的人却否认说：“这岂不意味着全能受到限制了吗？受限的全能是一个矛盾。”对此，我回答说：“根据公义与公平的律法，或根据铭刻在爱上面的智慧律法全能地行事，这并不矛盾。然而，宣称神能违背祂的公义和爱的律法行事才是一个矛盾，因为这不是出于公平和智慧。这样一个矛盾就隐含在你们的信仰中，你们的信仰是，神能仅凭恩典使不义的人称义，能把他挑选出来，赋予他一切救赎的礼物和生命的赏赐。然而，我将简要说明，神的全能是什么意思。神凭祂的全能创造了宇宙，同时将秩序引入宇宙的各个部分，或说其中的每一个和一切事物。神也凭祂的全能来维护宇宙，并永远维持那里的秩序及其一切律法；当有东西背离秩序时，祂会把它带回来，使它再次完整，或说恢复它。此外，神凭祂的全能建立了教会，并在圣言中揭示了教会的秩序律法。当教会背离秩序时，祂就恢复它；当它完全堕落时，祂就亲自降世，通过那时祂所取的人身而披上全能，重建教会。

“神凭祂的全能和全知检查死后的每个人，并为义人或绵羊预备他们在天堂的地方，从他们当中建立或形成天堂，为不义的人或山羊预备他们在地狱的地方，从他们当中建立或形成地狱。祂照着这些人各种不同的爱而把他们都排列成各个社群或会众；在天堂，这些社群或会众就像属世天空中的星星一样多；祂将天堂社群合而为一，以便它们在祂面前可以如同一个人。祂以同样的方式将地狱社群聚集在一起，以便它们可以如同一个魔鬼；祂用一道鸿沟将后者和前者隔开，以免地狱向天堂施暴，或天堂折磨地狱，因为天堂越流入，那些在地狱里的人就越遭受折磨。除非神每时每刻都这样做，否则一种野蛮的本性将进入人类，直到这种程度：他们不能再受任何秩序律法约束；因此，人类就会灭亡。除非神是秩序，并且是在秩序中的全能，否则这些和其它类似的事就会发生。”听到这些话，那些戴帽子的人一边赞美神，一边把帽子夹在胳膊下面离开了；因为在灵界，聪明人都戴帽子。而那些戴头巾的人则不然，因为他们是秃顶，秃顶表示愚钝。当他们都离开时，后者向左走，前者向右走。

851.我预见到，许多阅读本书各章所附记事的人，会认为它们是想象的虚构。但我郑重声明，它们不是虚构，而是真实的所见所闻，不是在心智睡着的状态下，而是在完全清醒的状态下看到和听到的。因为主乐意向我显现，差遣我去教导那些将属于祂的新教会的东西，启示录中的“新耶路撒冷”就是指新教会。为此，祂打开我心智或灵的内层；通过这种方式，我被允许在灵界与天使同在，同时在自然界与世人同在，现在这种情况已经持续了27年。在基督教界，谁会知道关于天堂和地狱的任何事，除非主打开某个人的灵眼或属灵视觉，指示并教导他？记事中所描述的那些事物的确出现在天堂，这一点从约翰在启示录中，以及众先知在旧约圣言中所看到和描述的类似事物明显看出来。

启示录中有以下内容：约翰看见人子在七灯台中间；他在天上看见帐幕，圣殿，约柜和祭坛；用七印封严的书卷，这书卷被打开，马从中出来；宝座周围有四个活物；从各支派中选出一万二千人；蝗虫从深渊中升上来；生男孩子的妇人因龙逃到旷野；两只兽，一只从海里上来，另一只从地里上来；一位天使飞在天空中间，有永远的福音；玻璃海与火搀杂；七位天使掌管末后七灾；他们把小瓶或碗倒在地上、海上、江河上、日头上、兽的宝座上、幼发拉底河上和空中；一个女人骑在朱红色的兽上；龙被扔在火与硫磺的湖里；一匹白马；大筵席；一个新天和一个新地；圣耶路撒冷从天而降，城门、城墙和他所描述的根基；生命水的河，每月结果子的生命树；以及其它许多东西，它们都是约翰所看见的，并且是在就他的灵而言，他在灵界和天堂时所看见的。再加上使徒们在主复活后所看到的，后来彼得所看到的(使徒行传11)，以及保罗所看到和听到的；而且还有在旧约中众先知所看到的，如以西结书，他看见四个活物，即基路伯(以西结书1章和10章)；一个新殿和一个新地，以及量它们的一位天使(以西结书40-48章)；他被带到耶路撒冷，在那里看见可憎的事，还被带到迦勒底(以西结书8章和11章)。

类似的事发生在撒迦利亚身上，他看见：一个人在桃金娘树中间骑马(撒迦利亚书1:8-11)；四角，后来一人手拿准绳(撒迦利亚书1章和2章)；一飞行的书卷和一个量器(撒迦利亚书5:1, 6)；两山之间的四辆车和马(撒迦利亚书6:1-8)。同样，但以理看见：四个兽从海中上来(但以理书7:1-8)；人子驾着天云而来，祂的权柄不能废去，祂的国必不毁灭(但以理书7:13, 14)；公山羊与公绵羊之间的战斗(但以理书8:1-27)；天使加百列，他和但以理交谈(但以理书9章)。以利沙的仆人看见火车火马围绕以利沙，并且是在他的眼目被打开时看见的(列王纪下6:17)。从这些经文和圣言中的其它许多经文明显可知，在主降临之前和降临以来，那些存在于灵界中的事物曾向许多人显现。那么，当一个新教会正在建立，或新耶路撒冷正在从天而降时，现在它们也要被看到，这并不奇怪。