74.记事三：

我看到远处有许多人聚集在一起，他们头上戴着帽子；一些人是神职人员，他们的帽子缠着丝带；一些人是平信徒，他们的帽子用金带镶边；他们都学识渊博。我还看到一些人包着头巾，他们是文盲。我走近，听到他们正在一起谈论神性能力的无限性，或说不受限的神性能力，他们说：“它若真的照着任何既定的秩序律法行进，就不是无限制的，而是受到限制，因此是一种能力，而不是全能。但谁看不出，律法的强制性不能迫使全能这样做，而不那样做？当然，当我们想到全能，同时想到它必须遵循的秩序律法时，我们对全能的先入为主的观念就像一只手靠在一根折断的棍子上一样倒下。”

当他们看到我在旁边时，其中一些人就跑上来，有点气势汹汹地说：“你就是那个用律法，就像用锁链一样来限制神的人吗？真是太放肆了！你这样也粉碎了我们的信仰，而我们的救赎是建立在这信仰之上的，我们将救赎者的公义放在这信仰的中心，将父神的全能放在它上面，除此之外，又加上了圣灵的运作。我们将这信仰的功效归因于人在属灵事物上的绝对无能；因此，他只需宣告完全称义就足够了，完全称义凭神的全能而被赋予这信仰。但我们听说，你在我们的信仰中只看到荒谬或空虚，因为你在其中没有看到人这一方的任何神序。”听到这些话，我开口大声说：“先学习神序的律法，然后省察你们的信仰，你们会看到一片巨大的沙漠或旷野，里面有又长又弯的利维坦，它周围的网罗缠成了一个解不开的结。但正如我们读到亚历山大所做的那样，当他看到戈耳迪之结时，就拔出剑来割断了它，从而解开了它的缠结，然后把它扔到地上，把它的绳子踩在脚下。”

听到这些话，那些聚集在一起的人咬住自己的舌头，想磨快它们，以便进行有力的反驳；但他们不敢，因为他们看见天在我上面开了，并从天上听见一个声音说：“你们要克制自己，先听听什么是秩序，全能的神是照着秩序的律法行事的。”这声音继续说：“神出于祂自己，如同出于秩序那样在秩序中并为了秩序而创造了宇宙；祂以同样的方式创造了人，并在他里面建立祂秩序的律法，人凭这些律法而成为神的形像和样式。简言之，这些律法的实质是，人当信神，并爱他的邻舍；只要他出于其属世的能力做这两件事，他就会使自己成为接受神性全能的容器，神就会与人结合，人也会与神结合。因此，人的信仰就成为一种活的和救赎的信仰，他的行为则变成仁爱，这仁爱也是活的和救赎的仁爱。然而，必须知道，神始终同在，不断在人里面努力和行动，甚至触碰他的自由意志，但从不强迫它，或说决不侵犯它。因为如果神侵犯人的自由意志，那么人在神里面的居所就会被摧毁，只有神在人里面的居所会留下来。这居所在地上和天堂里的所有人里面，甚至在那些在地狱里的人里面；这是他们的能力、意愿和理解力的源头。但神里面却没有人的相互居所，除非在那些照着圣言规定的秩序律法生活的人里面；他们成为神的形像和样式，天堂乐园作为产业被赐给他们，生命树的果子是他们的食物；而其余的人则聚集在善恶知识树周围，在那里与蛇交谈，吃这树上的果子；但后来，这些人被逐出天堂乐园。尽管如此，神不离弃他们，但他们却离弃神。”

戴帽子的人明白这些话，并表示赞同；但戴头巾的人却否认说：“这岂不意味着全能受到限制了吗？受限的全能是一个矛盾。”对此，我回答说：“根据公义与公平的律法，或根据铭刻在爱上面的智慧律法全能地行事，这并不矛盾。然而，宣称神能违背祂的公义和爱的律法行事才是一个矛盾，因为这不是出于公平和智慧。这样一个矛盾就隐含在你们的信仰中，你们的信仰是，神能仅凭恩典使不义的人称义，能把他挑选出来，赋予他一切救赎的礼物和生命的赏赐。然而，我将简要说明，神的全能是什么意思。神凭祂的全能创造了宇宙，同时将秩序引入宇宙的各个部分，或说其中的每一个和一切事物。神也凭祂的全能来维护宇宙，并永远维持那里的秩序及其一切律法；当有东西背离秩序时，祂会把它带回来，使它再次完整，或说恢复它。此外，神凭祂的全能建立了教会，并在圣言中揭示了教会的秩序律法。当教会背离秩序时，祂就恢复它；当它完全堕落时，祂就亲自降世，通过那时祂所取的人身而披上全能，重建教会。

“神凭祂的全能和全知检查死后的每个人，并为义人或绵羊预备他们在天堂的地方，从他们当中建立或形成天堂，为不义的人或山羊预备他们在地狱的地方，从他们当中建立或形成地狱。祂照着这些人各种不同的爱而把他们都排列成各个社群或会众；在天堂，这些社群或会众就像属世天空中的星星一样多；祂将天堂社群合而为一，以便它们在祂面前可以如同一个人。祂以同样的方式将地狱社群聚集在一起，以便它们可以如同一个魔鬼；祂用一道鸿沟将后者和前者隔开，以免地狱向天堂施暴，或天堂折磨地狱，因为天堂越流入，那些在地狱里的人就越遭受折磨。除非神每时每刻都这样做，否则一种野蛮的本性将进入人类，直到这种程度：他们不能再受任何秩序律法约束；因此，人类就会灭亡。除非神是秩序，并且是在秩序中的全能，否则这些和其它类似的事就会发生。”听到这些话，那些戴帽子的人一边赞美神，一边把帽子夹在胳膊下面离开了；因为在灵界，聪明人都戴帽子。而那些戴头巾的人则不然，因为他们是秃顶，秃顶表示愚钝。当他们都离开时，后者向左走，前者向右走。

130.先知代表在来自圣言的教义和照之的生活方面，他们教会的状态，这一点从以下经文明显看出来。先知以赛亚被吩咐：

解掉腰间的麻布，脱下脚上的鞋，露身赤脚行走三年，作为预兆和奇迹。(以赛亚书20:2-3)

为了代表教会的状态，先知以西结被吩咐：

预备迁徙的物件，在以色列人眼前移到别处去；他要在白日带出物件，到了晚上，从墙洞出去；要蒙住脸看不见地面；叫他作以色列家的预兆，说，看哪，我做你们的预兆；我怎样行，你们所遭遇的也必怎样。(以西结书12:3-7, 11)

为了代表教会的状态，先知何西阿被吩咐：

娶淫妇为妻，他照做了，这妇人给他生了三个孩子，其中一个叫耶斯列，另一个叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)，第三个叫罗阿米(就是非我民的意思)。他又被吩咐去爱被一个朋友所爱的妇人，就是一个奸妇，他也买了她。(何西阿书1:2-9; 3:2, 3)

有一个先知甚至被吩咐：

把灰撒在眼睛上，让自己被打，并被打伤。(列王纪上20:35, 38)

为了代表教会的状态，先知以西结被吩咐：

拿一块砖，将耶路撒冷画在其上，又围困这城，筑垒倒土堆攻击它；拿个铁鏊放在他和城之间，向左侧卧，向右侧卧。还取小麦、大麦、豆子、小米、粗麦，用它们作饼；做大麦饼，用人粪烧烤(但他祈求不这样做，所以被允许用牛粪代替)。他被吩咐，你要向左侧卧，承担以色列家的罪孽，要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我要将他们罪孽的年数定为他们的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。(以西结书4:1-15)

先知以西结通过这些方式担当了以色列家和犹大家的罪孽，但并没有除去它们，从而为他们赎罪，只是代表并指出它们，这一点从以下经文明显看出来：

耶和华如此说，以色列人必吃不洁净的食物，看哪，我必折断粮杖，使他们缺粮缺水，彼此变得荒凉，因自己的罪孽消瘦。(以西结书4:13, 16, 17)

论到主的话意思也一样：

祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上；祂因祂的知识使许多人称义，因为祂担当了他们的罪孽。(以赛亚书53:4, 6, 11)

这一整章都在论述主的受难。

作为本质上的先知，主代表了犹太教会在圣言方面的状态，这一点从祂受难的细节明显看出来；如祂被犹大背叛，被祭司长和长老拿住定罪；他们用拳头打祂；用苇子打祂的头；把荆棘冠冕戴在祂头上，分祂的外衣，为祂的里衣拈阄；把祂钉在十字架上；给祂醋喝；扎祂的胁旁；祂被埋葬，第三日复活了。祂被犹大背叛表示祂被那时拥有圣言的犹太民族背叛，因为犹大代表犹太民族。祂被祭司长和长老拿住定罪表示这是整个犹太教会做的。他们用拳头打祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，用苇子打祂的头，表示他们以同样的方式对待在其神性真理方面的圣言；他们将荆棘冠冕戴在祂头上，表示他们歪曲并玷污了这些真理。他们分祂的外衣、为祂的里衣拈阄，表示他们驱散了圣言的一切真理，但没有伤害它的灵义，而主的里衣代表灵义。他们把祂钉在十字架上，表示他们摧毁并亵渎了整部圣言。他们给祂醋喝表示他们所拥有的真理完全被歪曲了，所以祂没有喝这醋。他们扎祂的胁旁表示他们完全熄灭了圣言的一切真理和一切良善。埋葬祂表示弃绝母亲留在祂里面的一切，或说移除母亲留下的东西；祂在第三日复活表示祂的荣耀，或祂的人身与父的神性的合一。因此，很明显，“担当罪孽”不是说除去它们，而是说它代表对圣言真理的亵渎。