732.一番商讨后，来自北方的第一支队伍说：“天堂的喜乐和永恒的幸福，与天堂生活本身是一体。因此，凡进入天堂的人，都进入了天堂的喜庆，就像婚礼上的宾客进入了婚礼的喜庆一样。难道我们没有看到，天堂在我们之上，因而是一个地方吗？不是只有那里才有巨大的幸福和非凡的快乐，或无尽的幸福和快乐吗？当一个人被允许进入天堂时，就其心智的一切感知和身体的一切感觉而言，他就被允许进入这些快乐，因为那个地方有丰富的喜乐。因此，天堂的幸福，也就是永恒的幸福，只是准许进入天堂，这种准许是出于神性恩典。”

他们说完后，来自北方的第二支队伍出于其智慧发表了以下观点：“天堂的喜乐和永恒的幸福只不过是与天使们最愉快的交往，并与他们最甜蜜的交谈，从而脸上始终洋溢着幸福的笑容，所有人都因漂亮的话语和诙谐的演讲而保持愉快的微笑。天堂的喜乐不就是各种这样的快乐，直到永远吗？”

第三支队伍，就是由来自西部地区的智者组成的第一组，出于其情感的思维发表了以下观点：“天堂的喜乐和永恒的幸福完全在于与亚伯拉罕、以撒和雅各共享盛宴，席上有山珍海味，美酒佳酿；盛宴之后会有运动或游戏，少女少男们随着用各种乐器演奏的音乐翩翩起舞，并穿插着最甜美的歌声。到了晚上会有演员们上演的舞台剧，然后又是盛宴；以此类推，每天都是这样，直到永远。”

他们说完后，第四支队伍，也就是来自西部地区的第二组，发表他们的意见，说：“我们对天堂的喜乐和永恒的幸福持有许多观念；我们还研究了各种喜乐，并把它们相互比较，我们得出的结论是：天堂的喜乐就是乐园的喜乐。天堂不就是一个乐园吗？它从东延到西，从南延到北，里面有果树和美丽的花朵，乐园中间是壮丽的生命树；蒙福的人坐在这棵树周围，吃着美味的水果，装饰最香的花环。在永恒春天的气息中，这些水果和花朵每天都在以无限的多样性被创造和更新；由于这些东西不断发芽和开花，并且四季温暖如春，所以蒙福者的心智每天也在不断更新，不能不吸入和呼出新的喜乐，从而恢复到他们青春的花朵，由此恢复到亚当和他的妻子被创造的初始状态，从而重新进入他们的乐园，从地上转到天堂。”

第五支队伍，也就是由来自南部地区的天才组成的第一组，发言如下：“天堂的喜乐和永恒的幸福只在于至高无上的统治和无尽的财富，从而超越皇室的华丽和超凡的辉煌。天堂的喜乐和它们持续不断的成果，也就是永恒的幸福就在于这些东西，我们从以前的世界上那些拥有它们的人身上清楚看到它们；我们也从蒙福的人将在天上与主一同作王，成为国王和王子的教导中清楚看到它们，因为他们是主的儿子，而主是万王之王、万主之主，他们要坐在宝座上，由天使服事。此外，我们从以下启示中清楚看到天堂的壮丽：被用来描述天堂荣耀的新耶路撒冷将有门，每门都将是一颗珍珠，它还有纯金的街道，以宝石为根基的城墙。因此，凡被接入天堂的人都有自己的宫殿，这宫殿因黄金和宝石而闪闪发光，统治权将按顺序从一个位置传到另一个位置。我们知道喜乐和幸福是这些东西所固有的，并且神的应许不会落空，所以我们不能将天堂生活最幸福的状态归因于其它任何源头。”

然后第六支队伍，也就是来自南部地区的第二组，提高嗓门说：“天堂的喜乐和它的永恒幸福只不过是永远荣耀神，一个永不停止的节日和以欢乐的歌曲进行的至福敬拜，因而是不断把心提升到神那里，因祂在赐予这种祝福时的神性慷慨而对祂接受这些祷告和赞美充满信心。”这支队伍中的一些人补充说，这种荣耀将伴随着华丽的灯饰、最香的熏香和盛大的游行；大祭司拿着大号走在前头，后面跟着主教和其他大大小小的辅祭，这些人后面是拿着棕榈枝的男人和手拿金像的女人。

248.启3:20.“看哪，我站在门外叩门”表示主的永恒同在。这从“门或门口”的含义清楚可知，“门或门口”在至高意义上是指在准许进入天堂或教会方面的主，在内义上是指来自祂的出于良善的真理，因为人通过这真理被准许进入天堂(对此，参看AE 208节)。由于此处主说，“看哪，我站在门外叩门”表示祂的永恒同在，同时表示祂准许进入天堂的永恒意愿，祂也的确准许进入；祂将自己与那些接受祂的人结合在一起，这种结合通过源于良善的真理或源于仁的信实现，所以经上接着说：“若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”经上提到了“门”，故也提到“敲门”，“敲门”表示主将自己与人结合，并将天堂的祝福或幸福传给他的永恒意愿。意思就是这样，这一点从以下考虑可以看出来：神性之爱在主里面，神性之爱就是愿意将自己的一切给予他人，希望他们可以接受祂，或说神性之爱在于将自己的一切给予他人的意愿，还在于他们可以接受它的意愿。由于这一切只能通过人接受良善和真理，或爱和信实现，这些是从主发出，并被接受的神性事物，这些是神性，故主自己在它们里面，所以主与天使和世人的结合通过源于良善的真理，或源于爱的信实现。“我站在门外叩门”尤表将这些事物赐给人，并把它们植入他的意愿或渴望。

人的自由或自由意志里面有两样东西要藉着主的永恒同在和祂将自己与一个人结合的永恒意愿。第一样东西是，他拥有善意地思考主和邻舍的方法和能力；因为每个人都能善意或恶意地思考主和邻舍；如果他善意地思考，门就打开，如果他恶意地思考，门就关闭。善意地思考主和邻舍不是来自人和他的自我，而是来自主，主永远同在，并通过祂的永恒同在而赐予人这种方法和能力；但恶意思考主和邻舍来自人自己和他的自我。人的自由或自由意志中藉着主与他的永恒同在，以及主将自己与人结合的永恒意愿的第二样东西是，人能放弃邪恶；他放弃到何等程度，主就在何等程度上打开门并进入。只要邪恶在人的思维和意愿中，主就无法打开并进入，因为这些邪恶会反对或阻挡，并关闭这门。此外，主恩准人认识思维和意愿的邪恶，也认识将要驱散这些邪恶的真理；因为圣言已经赐下，这些事在那里披露了。

由此可见，为了人若愿意，就可能被改造，没有什么东西是缺乏的；因为一切改造的方法都在人的自由或自由意志中留给了人；不过，要清楚地知道，这种自由或自由意志来自主，如前所述；主由此实现改造，只要人出于被赐予每个人的自由或自由意志去接受。接受必须完全在人那一方，这由“若有人听见我的声音而开门”来表示。一个人因没有感知到流注而在起初不知道这一切都来自主，只要后来他从圣言相信一切爱之良善和信之真理都来自主，这无关紧要；因为主实现这些事，尽管人不知道这一事实；这一切通过“我站在门外叩门”所表示的主的永恒同在而实现。简言之，主愿意人凭自己放弃邪恶，实行良善，只要他相信如此行的能力不是来自他自己，而是来自主。因为主渴望人那一方是接受的；只有当人貌似凭自己行动，尽管这是靠着主时，接受才能被赐下。因此，某种回应的能力被赋予人，这就是他的新意愿。

由此可见，那些声称人唯信称义和得救，因为他不能凭自己行善的人犯多么严重的错误。这种信仰，除了让人垂下双手等候直接流注外，还会是什么呢？这样做的人什么都接收不到。那些以为自己能通过祷告、崇拜和敬拜的外在而使自己接收流注的人也犯了错；因为这些事没有任何作用，除非人不去思想和实行邪恶，并通过来自圣言的真理貌似凭自己把自己引向生活的良善；人若如此行，就使自己成为乐于接受的；在这种情况下，他的祷告、崇拜和敬拜的外在在主面前是有效的。关于这个主题，详情可参看《天堂与地狱》(521–527节)。