史威登堡神学著作
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727.众所周知，在世上，联结或亲密的友谊和关系是通过邀请赴宴和宴会或筵席来培养的，因为通过这种方式，发出邀请的人有某种目的，以促进共识或友谊；旨在实现属灵目的的邀请更是如此。古代教会和初期基督教会的筵席是仁爱的筵席。在这些场合，客人们互相鼓励，彼此坚固，继续以真诚的心来敬拜主。以色列人在会幕旁一起吃祭物，只表示一致敬拜耶和华；因此，他们所吃的肉，作为祭物的一部分，被称为神圣(耶利米书11:15; 哈该书2:12; 以及其它许多地方)。那么，为什么在为全世界的罪而献自己为祭的主的圣餐上的饼和酒，甚至逾越节的肉，不应该被称为神圣呢？
此外，通过圣餐与主的结合，可通过出身于一个共同祖先的几个家庭的联结或纽带来说明。那些有血缘关系，并按顺序有姻亲和亲属关系的人都来自这个祖先，他们都从初始血统中获得了某种东西；或说第一代由兄弟姐妹组成，后面的世代包括了各种各样的关系，他们都以某种方式而与初始祖先联系在一起。他们由此继承或获得的，不是肉和血，而是通过肉和血所继承的某种东西，也就是相似的灵魂和由此而来的相似的兴趣或倾向，他们由此结合在一起。这种结合本身通常出现在他们的脸上和举止或习惯上；因此，他们被称为一体(如创世记29:14; 37:27; 撒母耳记下5:1; 19:12-13; 以及别处)。
与主的结合也是如此，主是所有信徒和蒙福者的父。与祂的结合通过爱和信仰实现，通过爱和信仰如此结合的两者被称为一体。因此，主说：
吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)
谁看不出，实现这一点的，不是饼和酒，而是饼所指的爱之良善和酒所指的信之真理，它们是主自己的，唯独从主发出，也唯独由主分发？此外，一切结合都是通过爱实现的，而爱不是没有信靠或倚靠的爱。就让那些认为饼就是肉，酒就是血，不能将自己的思维提升超越这种信仰的人留在他们的信仰中吧；然而，他们不能没有这个真理：它里面有某种最神圣的事物实现与主的结合，这种事物被赋予了人，并被归给他当作他自己的，尽管它实际上始终属于主。
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256.前面说过，此处写信给的“七个教会”不是指七个教会，而是指所有属于教会的人，在抽象意义上表示教会的一切事物。情况就是这样，这一点可从以下考虑看出来：“七”表示所有人和所有事物，名字表示事物。写给这七个教会的内容表示所有属于教会的人，或教会的一切事物，这一点从对写给他们的一切内容的解释可以看出来。因为教会的一切都与这四个共性，即教义，符合教义的生活，符合生活的信仰有关。写给六个教会的信论述了这三个共性：写给以弗所和士每拿教会的信论述了教义；写给推雅推喇和撒狄教会的信论述了符合教义的生活；写给非拉铁非和老底嘉教会的信论述了符合生活的信仰。由于教义无法植入人的生活，变成信的事，除非人与他经遗传所拥有的邪恶和虚假争战，所以写给别迦摩教会的信也论述了这争战；事实上，那里论述的主题是试探；试探就是与邪恶和虚假的争战。写给别迦摩教会的信论述了试探(参看AE 130节)；写给以弗所和士每拿教会的信论述了教义(参看AE 93, 95, 112节)；写给推雅推喇和撒狄教会的信论述了符合教义的生活(AE 150, 182节)；写给非拉铁非和老底嘉教会的信论述了符合生活的信仰(AE 903, 227节)。由于写给这最后一个教会，即老底嘉教会的信论述了那些处于唯信教义的人，信的末尾还论述了源于仁之信的性质，所以对于前面所述，此处要补充的是，爱构成天堂；爱因构成天堂，故也构成教会；因为天堂所有的社群是无数的，都照着爱之情感来排列，每个社群里的所有人也是如此；因此，在众天堂，一切事物都是照着情感或爱来排列的，没有一个人照着唯信而拥有一席之地。属灵情感，或爱是仁；所以显而易见，没有人能进入天堂，除非他处于仁爱。
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