史威登堡神学著作
/ 853
V.主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们打开天堂，
祂也与那些不配靠近的人同在，但不向他们打开天堂；
因此，正如洗礼是引入教会，圣餐则是引入天堂
719.下面的两个章节解释了那些配得上靠近圣餐的人是谁，那些不配靠近的人又是谁；因为确定了这一点，就能从对立面知道那一点(TCR 722—727节)。主既与配得上的人同在，也与不配的人同在，因为祂全在于天堂和地狱，也全在于世界，因而既与恶人同在，也与善人同在。但祂既普遍又个体地与善人，即重生的人同在；因为主在他们里面，他们在主里面，主在哪里，哪里就是天堂。此外，天堂构成主的身体；因此，在祂的身体里，也就是在天堂里。
但主与那些不配靠近圣餐之人的同在，是祂的普遍同在，而不是祂的个体同在，或换句话说，是祂的外在同在，而不是祂的内在同在。主的普遍或外在同在，使人作为人活着，享有知道、理解并出于理解理性说话的能力；因为人是为天堂而生的，因而也是属灵的，不像动物那样只是属世的。他还享有意愿和实行他能出于其理解力知道、理解并由此理性谈论的任何事。但如果意愿弃绝理解力的真正理性事物，而这些事物本质上也是属灵的，那么人就变成外在的。
因此，对那些只明白真理和良善的人来说，主的同在是普遍的或外在的，而对那些也意愿并实行真理和良善的人来说，主的同在既是普遍的，也是个体的，或既是内在的，也是外在的。那些只明白和谈论真理和良善的人，就像有灯没有油的愚拙童女；而那些不仅明白和谈论真理和良善，还意愿和实行它们的人，就是那些被允许赴婚筵的聪明童女，而前者站在门口敲门，却没有被允许进入(马太福音25:1-12)。由此可见，主与那些配得上靠近圣餐的人同在，并向他们打开天堂；祂也与那些不配靠近圣餐的人同在，但不向他们打开天堂。
/ 853
/ 853
VI.内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人以这种方式重生
591.当今教会普遍认同，内在人必须先重生，然后外在人通过内在人重生。然而，教会认为“内在人”这个词仅仅是指信仰，尤其这种信仰：父神将祂儿子的功德和公义归算给人，并差遣圣灵。他们认为，这种信仰构成内在人，而外在人从内在人中流出，外在人是道德的属世人，形成内在人的附属物，比较像马或牛的尾巴，或孔雀、天堂鸟的尾巴，这尾巴延伸到脚，但不与脚联结；因为根据教会的说法，仁爱随这种信仰而来，但如果来自人意愿的仁爱进来，那么这种信仰就会灭亡。然而，既然这种信仰是当今教会所认识的唯一的内在人，那么对教会来说，内在人是不存在的，因为没有人知道这种信仰是否被赋予了他。此外，如前所示，这种信仰实际上是不可能的，因而纯粹是虚构的。由此可知，如今在那些确认这种信仰的人当中没有其它内在人，只有生来就充满各种邪恶的属世人。对此，当今教会还补充说，重生和成圣自动随这种信仰而来，人的合作必须被排除在外，尽管重生只有通过人的合作才能真正实现。正因如此，重生的知识在当今教会是不可能获得的，尽管主说，人若不重生，就不能见神的国(约翰福音3:3)。
/ 853
目录章节
目录章节
目录章节
