史威登堡神学著作
/ 853
712.众所周知，教会有三个要素，即神、仁爱和信仰，教会的一切都与作为其普遍性的这三者有关。这三者与刚才提到的那三者是一样的，因为圣餐中的神是主，仁爱是神性良善，信仰是神性真理。仁爱不就是人从主那里所行的良善吗？信仰不就是人从主那里所信的真理吗？这就是为何就人的内在而言，人里面有三样事物，即：灵魂或心智、意愿和理解力。这三者是这三个普遍性的容器；灵魂本身或心智是主的容器，因为它从主而活；意愿是爱或良善的容器；理解力是智慧或真理的容器。因此，灵魂或心智中的一切事物，无论总体还是细节，不仅与天堂和教会的三个普遍性有关，而且从它们那里发出。凡从人发出的东西，无不包含心智、意愿和理解力。他若被剥夺了这三者中的任何一个，只会变成无生命之物。同样，人的外在也有三样事物，一切事物，无论总体还是细节，都与它们有关，并依赖于它们，即：身体、心和肺。身体的这三样事物对应于心智的三样事物，心对应于意愿，肺或呼吸对应于理解力。前面已经充分说明，这样的对应关系是存在的。因此，人里面的一切事物，无论总体还是细节，无论普遍还是具体，都是如此形成的，以至于成为天堂和教会的三个普遍性的容器。这是因为人被造为神的形像和样式，他如此被造，是为了他可以在主里面，主在他里面。
/ 853
/ 1232
842.由于前面论述了信和作为，所以我想从它们当中得出以下结论：爱、生命和作为在每个人里面都构成一体，以至于无论你说爱、生命，还是作为，都是一样的。前面说明，爱构成一个人的生命，他的生命取决于他的爱的品质，不仅心智的生命是这样，同时身体的生命也是这样。既然一个人所爱的，他也用心智去意愿，用身体去行，那么可推知，爱与行为或作为构成一体。有许多事物可以说明：作为从人的内在和外在生命发出，它们是包围他的情感和由此而来的思维的气场的活动；人的生命与爱是不可能交流的，除非属于其生命的这个包围的气场通过实行而变得活跃；因此，对人来说，生命或爱就是这样，或作为就是这样，构成这气场的一切也是这样；因此，信同样是这样。所以如果作为是邪恶，那么可推知，没有对真理的信，只有对虚假的信；因为邪恶与虚假会粘在一起，但邪恶与真理不会。不过，如果作为是良善，那么可推知，有对真理的信，因为良善与真理彼此相爱，并结合在一起。而另一方面，如果一个人的作为在外在形式上看上去是良善，而他内心却是邪恶，那么可推知，他有对虚假的信，无论他口头上如何谈论真理，因为真理被来自里面的邪恶污染了；因此，他的行为正如主对它们所描述的：
他们就像外面洗净的杯盘，里面却盛满了勒索和放荡；又好像粉白的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切的污秽。(马太福音23:25, 27, 28)
/ 1232
目录章节
目录章节
目录章节
