705.肉、血、饼、酒这四样，是指对应于它们的属灵和属天事物，这一点从圣言中提到它们的经文可以看出来。在圣言中，“肉”是指属灵和属天之物，这一点可从以下经文明显看出来；启示录：

你们来，聚集来赴大神的筵席。可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自由的，为奴的，小的大的，众人的肉。(启示录19:17, 18)

以西结书：

你们要从四方聚集来赴我为你们祭献的祭筵，就是摆在以色列众山上的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们要吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们祭献的祭筵，你们必吃脂肪直到饱足，喝血直到醉。你们必在我席上因马匹、战车、勇士和所有的战士而饱足；我要显我的荣耀在列族中。(以西结书39:17-21)

谁看不出，在这些经文中，“肉”和“血”不是指肉和血，而是指对应于它们的属灵和属天事物？否则，这些话，即“他们可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉；他们必在祂席上因马匹、战车、勇士和所有的战士而饱足；他们要喝地上首领的血，喝血直到醉”，不都是毫无意义和奇怪的词语吗？

很明显，这些话适用于主的圣餐，因为经上提到了大神的筵席，也提到了大祭筵。由于属灵和属天事物只与良善和真理有关，所以可推知，“肉”是指仁之良善，“血”是指信之真理，在至高意义上，是指在爱之神性良善和智慧之神性真理方面的主。在以下经文中，“血”也指属灵良善：

我必赐给他们一颗心，也要将新灵放在你们中间，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。(以西结书11:19; 26:26)

在圣言中，“心”表示爱；因此，“肉心”表示对良善的爱。“肉和血”是指良善和真理，两者都是属灵的，这一点从下文“饼和酒”的含义进一步明显看出来；因为主说，祂的肉是饼，祂的血是从杯中所喝的酒。

284.在以下圣言经文中，可以找到前面关于律法的颁布、神圣和能力的内容：

耶和华在火中降临西乃山上，然后那山冒烟震动，有雷轰、闪电、密云和角声。(出埃及记19:16-18; 申命记4:11; 5:22-26)

出埃及记：

在耶和华降临之前，百姓预备自己三天，分别为圣。(出埃及记19:10, 11, 15)

又：

在山的四围定界限，不可靠近或接近山脚，免得死亡；连祭司也不可以，只有摩西除外。(出埃及记19:12, 13, 20-23; 24:1, 2)

又：

律法从西乃山上颁布。(出埃及记20:2-17; 申命记5:6-21)

又：

律法被刻写在两块石版上，是神用手指头写的。(出埃及记31:18; 32:15, 16; 申命记9:10)

又：

当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光，因此他与百姓说话时，就用帕子蒙上脸。(出埃及记34:29-35)

又：

那两块石版被放在约柜里。(出埃及记25:18; 40:20; 申命记10:5; 列王纪上8:9)。

又：

施恩座被安在约柜上，上面安有金基路伯。(出埃及记25:17-21)

又：

约柜、施恩座和基路伯都被放在会幕中，构成会幕的首要和至内在的部分；上面有陈设饼的包金桌子，金香炉，带着金灯盏的灯台，构成会幕的外在部分。用细麻、蓝色、紫色和朱红色线织成的十幅帷幔构成会幕的最外在部分。(出埃及记25; 26; 40:17-28)

又：

约柜所在的地方被称为至圣所。(出埃及记26:33)

民数记：

全体以色列人都照着支派按顺序在会幕的四围安营，并按顺序跟着会幕起行。(民数记2章)

出埃及记：

那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。(出埃及记40:38; 民数记9:15-23; 14:14; 申命记1:33)

又：

耶和华在施恩座以上、二基路伯之间与摩西说话。(出埃及记25:22; 民数记7:89)

民数记：

因约柜里的律法，论到约柜，经上说，耶和华在那里；因为约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起；约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回来。(民数记10:35, 36; 撒母耳记下6:2; 诗篇132:7, 8; 历代志下6:41)

利未记：

由于律法的神圣，亚伦不允许进幔子内，除非带着祭物和香。(利未记16:2-14等)

约书亚记：

由于主的能力在约柜里的律法中的存在，约旦河的水被分开；当约柜停在河中间时，百姓就从干地上过去。(约书亚记3:1-17; 4:5-20)

又：

当抬着约柜围绕耶利哥城时，城墙就倒塌。(约书亚记6:1-20)

撒母耳记上：

非利士人的神大衮在约柜前仆倒在地，后来躺在庙的门槛上，头和手掌都折断了。(撒母耳记上5章)

又：

因约柜的缘故，伯示麦人被击杀的有数千人。(撒母耳记上5, 6章)

撒母耳记下：

乌撒因触摸约柜而死。(撒母耳记下6:7)

又：

大卫献祭欢呼，把约柜抬进锡安。(撒母耳记下6:1-19)

列王纪上：

所罗门把约柜抬进耶路撒冷圣殿，它在那里构成圣所。(列王纪上6:19等; 8:3-9)