701.如果圣言的灵义没有被打开，或换句话说，如果属世事物和属灵事物的对应关系没有被揭示出来，那么此处所论述的圣礼的神圣性，就像埋在田地里的宝藏一样，不会从内在被认识到。这样一块田地的估价不比任何普通田地更高；但当有人发现田里有宝藏时，这块地的价值就会高很多，买它的人从中变得富有；当人们知道它包含比所有黄金都更有价值的宝藏时，更是如此。

没有灵义，这圣礼就像一座门窗紧闭，却满藏珠宝和珍宝的房子，人们在街上路过它时，以为它和其它房子一样；只因神职人员用大理石砌墙，用金板盖屋顶，所以路人的目光才被吸引，他们观看、赞美它，视之为珍贵。然而，当房子被打开，每个人都被允许进入时，情况就大不相同了；里面的守卫根据各人的价值把财宝借给一些人，作为礼物赠送给另一些人。之所以说把财宝当礼物，是因为那里的贵重物品取之不尽，用之不竭，因为它们不断被补充。圣言及其属灵内容或属灵财富，和圣礼及其属天内容或属天财富也是如此。

在隐藏在此处所论述的圣礼里面的神圣性被揭示之前，这圣礼看起来就像河沙，这些河沙含有大量几乎看不见的金粒；但当它的神圣性被揭示出来时，它就像从沙子中收集的金粒，这些金粒又熔化成一团，被铸成美丽的形状。在这圣礼的神圣性被揭示并看到之前，这圣礼就像用山毛榉或白杨木制作的盒子或箱子，里面装着钻石、红宝石和其它许多宝石，这些宝石按顺序被排列在隔间里。当知道这盒子或箱子里面藏着这些东西时，尤其当亲眼看到它们，并免费得到它们时，谁不珍视它呢？在这圣礼与天堂的对应关系被揭示，它所对应的天堂之物被看到之前，这圣礼就像穿着普通衣服出现在世界上的天使，人们只根据他的衣服来尊重他；但当人们知道他是天使，从他嘴里听到天使的话语，在他的行为中看到奇妙的事时，情况就完全不同了。

我在灵界看到和听到的一个例子，可以说明口头上所宣称的神圣性和所看到或实际经历的神圣性之间的区别。有人大声读了保罗在世时所写的一封未发表的书信，没有人知道这是保罗写的。听到这封信的人一开始并未看重它；但当发现这是保罗书信之一时，他们就欢喜接受，并崇拜它里面的每一个细节。这清楚表明，当神职人员的领袖断言圣言和圣礼是神圣的，或只是将神圣性归于它们时，他们的确给它们贴上了神圣的标签，或成功传达了某种神圣感；但当神圣性本身被揭示出来，并明显地呈现在眼前，这是通过灵义的揭示实现的时，情况就截然不同了。当这一切完成时，外在的神圣性就变成了内在的神圣性，神圣性的归于则变成了对它的承认。主的圣餐礼的神圣性也是如此。

23.(4)神性存在和出现本身不可能产生另一个神性，即存在和出现本身；因此，具有相同本质的另一位神是不可能的。前面早已说明，独一神，即宇宙的创造者，是存在和出现本身，也就是说，是神本身。由此可知，来自神的神是不可能的，因为真正的本质神性，即存在和出现本身，不可能存在于另一位神里面。无论你说“从神生的”，还是说“从神发出的”，都是一样的；它意味着无论在哪种情况下，都是由神产生的，这与祂创造的几乎没有什么不同。因此，将“三个神性位格，其中每一位都独自为神，具有相同的本质，一位从永恒出生，第三位从永恒发出”的信仰引入教会，就是彻底摧毁神的一体性的观念，以及与它同在的神性的一切观念，从而使理性的一切灵性都被逐出，或说将一切灵性都从理性心智中逐出。结果，人不再是人，而是完全属世，与野兽的不同之处仅在于，他有说话的能力；他还反对教会的一切属灵事物，因为属世人称这些事物为愚蠢。这就是关于神的巨大骇人异端兴起、充斥世界的唯一源头或原因；因此，将神性三位一体分成三个位格，不仅给教会带来黑夜，还带来死亡。

天使向我清楚表明，三个神性本质的同一性是对理性的冒犯；他们说，他们甚至不能说出“三个同等神性”这个词，如果有人来到他们面前，想说出这些词，他只能转身背对他们；他若真的说出来，就会变得像人的躯干，并被狠狠地扔下去，然后前往地狱中那些不承认任何神的人那里去。事实是，将三个神性位格的观念植入一个孩子或少年人的心智，使三神观不可避免地粘附在心智上，就是夺去心智的一切属灵浮汁，然后夺去它的一切属灵食物，最后夺去它属灵地推理的一切能力，并给那些确认这种观念的人带来属灵的死亡。那些在信仰和内心上敬拜一位神为宇宙的创造者的人，和那些敬拜祂为救赎主和重生者的人之间的区别，就像大卫时代的锡安城和圣殿建成后所罗门时代的耶路撒冷城之间的区别；而一个相信三个位格，且每一位都独为神的教会，就像被韦帕芗(罗马帝国第九位皇帝)摧毁的锡安和耶路撒冷城，以及那里被焚毁的圣殿。此外，一个敬拜一位神，神性三位一体在祂里面，因而是一个位格的人，会变得越来越有活力，成为一个天使人；而一个因相信多个位格而确认相信多神的人，会逐渐变得像一个关节可活动，或四肢可动的雕像，而撒但就站在这雕像里面，并通过它的人造嘴巴说话。