史威登堡神学著作
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700.如今，关于这最神圣的圣礼的这些观念在整个基督教界都受到欢迎，仅仅因为它们符合圣言的字义。迄今为止，属灵意义，即灵义一直被隐藏，直到现在才被揭示出来。然而，只有属灵意义，即灵义才能揭示圣餐的真正功用和益处。灵义现在之所以第一次被揭示出来，是因为在此之前，基督教只是名义上存在，尽管有些人拥有它的影子。事实上，迄今为止，人们还没有直接靠近和敬拜作为独一神，有神性三位一体在里面的救主本人，只是间接靠近和敬拜祂；这不是靠近和敬拜祂，只是因祂是人类得救的原因而崇敬祂。然而，祂没有被视为根本原因，仅仅被视为在根本原因之下和之外的间接原因。但现在基督教本身刚刚开始萌芽，主现在正在建立启示录中新耶路撒冷所指的新教会，新教会承认圣父、圣子和圣灵为一，因为它们在一个位格里面。因此，主乐意揭示圣言的灵义，使新教会能收获洗礼和圣餐这两项圣礼的真正功用和益处。当人们以灵眼，即以理解力看到隐藏在它们里面的神圣性，并通过主在祂的圣言中所教导的方法而把它应用于自己时，这种事就会发生。
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135.“你还坚守我的名”表示对主人身中的神性，以及对祂的爱和信的一切事物的承认。这从前面关于耶和华、主和耶稣基督之名的含义的说明(AE 102节)清楚可知。在圣言中，主的“名”主要表示对祂人身中的神性的承认，因为爱和信的一切事物都由此而来。事实上，爱之神性良善和信之神性真理唯独从主发出；这些事物无法流入人，除非他在想到主之人身的同时，也想到祂的神性；祂的神性不是与人身分离，而是在这人身里面(可参看AE 10, 26, 49, 52, 77, 97, 113—114节)。凭灵界的所有经历，我可以断言，没有人处于信之真理和爱之良善，除非他在想到主之人身的同时，想到祂的神性；我还可以断言，没有人是属灵的，或是一位天使，除非他在世上就一直处于这种想法和由此而来的承认。人必须以他的信和爱与神性结合才能得救；一切结合都是与主的结合；只与祂的人身结合，同时不与祂的神性结合，不是结合；因为拯救人的，是神性，而不是与神性分离的人身。主的人身是神性(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，280–310节)。
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