史威登堡神学著作
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699.真正的基督徒都承认，洗礼和圣餐这两项圣礼是神圣的，在基督教界甚至是最神圣的敬拜行为。但没有人知道它们的神圣性在哪里，或从哪里来的。在圣餐的设立中，从属世意义中知道的一切，就是基督的肉是给我们吃的，基督的血是给我们喝的，饼和酒代替了这些。谁能由此知道别的，只知道它是神圣的，仅仅因为它是主吩咐的？因此，教会中一些非常聪明的人教导说，当圣言被添加到元素中时，这元素就变成了圣礼。但神圣的这个源头不能满足理解力，或说不在理解力的范围内，它也没有明显反映在元素或象征中，只记录在记忆中。因此，有些人遵守圣餐礼，是因为他们相信通过圣餐礼，他们的罪可以被赦免；有些人遵守，是因为他们相信它使人成圣；有些人遵守，是因为它强化了信仰，从而也促进了救赎。而那些轻视它的人只是按照习俗参加它，因为他们从小就这样做；其他人则忽视它，因为他们看不到参加圣餐的理由。但不虔诚的人转身离去，对自己说：“它不就是被神职人员贴上神圣标签的仪式吗？它里面除了饼和酒，还有什么？它不就是一种虚构，说挂在十字架上的基督的身体，和祂当时所流的血，连同饼和酒一起分发给领受圣餐者吗？”等等。
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在以色列教会，十诫是至圣本身
283.十诫是圣言的初熟果子，因而是即将在以色列民族中间建立的教会的初熟果子。此外，它们以简要概述的形式而成为整个宗教的缩影，或说包括了宗教的一切元素，神与人，并人与神的结合，是通过宗教实现的。因此，十诫如此神圣，以至于再没有更神圣的东西了，或说十诫是最神圣的。它们是最神圣的，这一点从以下事实很清楚地看出来：耶和华自己，即主，在天使们的陪伴下，在火中降临西乃山上，从那里用活生生的声音颁布这些律法；百姓预备自己三天去观看和聆听，并且这座山的四围都定了界限，免得有人靠近而死亡；就连祭司和长老都不允许靠近，只有摩西可以。神用手指将这些诫命写在两块石版上。当摩西第二次带着这两块石版下山时，他的面皮发光。后来，这两块石版被放在约柜里，而约柜被安置在会幕的至内层，上面有施恩座，施恩座上有金基路伯；会幕中的这至内层，即约柜所在的地方，被称为至圣所。幔子之内是约柜，幔子之外是代表天堂和教会圣物的各种物体，即：包金的桌子，上面有陈设饼或脸饼，金香坛，带七盏灯的金灯台，以及周围由细麻、紫色和朱红色线制成的帷幔。整个会幕的神圣性只源于约柜中的律法。由于会幕因约柜中的律法而具有神圣性，所以全体以色列人只被吩咐照着他们的支派按顺序在会幕周围安营，也按顺序跟着它起行；那时，会幕上面日间有云柱，夜间有火柱。由于律法的神圣性和耶和华在律法中的存在，耶和华在两基路伯之间的施恩座上与摩西说话；约柜被称为“耶和华在那里”。亚伦不允许进到幔子内，除非带着祭物和香，免得他死亡。由于耶和华在律法之内和周围的存在，神迹也通过包含律法的约柜而施行；如，约旦河的水被分开，只要约柜停在河中间，百姓就从干地上过去；抬着约柜围绕耶利哥城，城墙就倒塌；非利士人的神大衮先是在约柜前仆倒，脸伏于地，后来躺在庙的门槛上，头和手掌都折断了。因约柜的缘故，伯示麦人被击杀的有数千人；乌撒因触摸约柜而死。大卫献祭欢呼，把约柜抬进锡安，后来所罗门又把约柜抬进耶路撒冷的圣殿，它在那里构成圣所；除此之外还有其它许多情况。由此清楚可知，在以色列教会，十诫是神圣性本身。
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