697.记事六：

有一次，我看到不远处出现了一种奇异的空中现象。我看到一朵云分裂成了几朵小云，其中一些云是深蓝色的，一些云是黑色的；我看到它们可以说互相碰撞，擦出一道道光芒；这些光芒时而像尖剑一样锋利，时而像断剑一样钝化，时而互相照射，时而撤回，就像在打拳击一样。通过这种方式，这些不同颜色的云朵似乎互相在打仗，但事实上，它们只是在玩耍。由于这个现象似乎离我不远，所以我举目仔细观看，看到男孩、年轻人和年长者走进一座用大理石建在斑岩地基上的房子。这个现象就出现在这座房子之上。我向一个进去的人说话，问他这是什么地方。他回答说：“这是一所学校，年轻人在这里被教授与智慧有关的各种问题。”

听到这话，我就与他们一起进去。我在灵里，也就是说，处于类似于灵界居民的状态，灵界的居民被称为天使和灵人。在学校里，我看到房间前面有一把大座椅，中间是长凳，四周都是座位，入口上方有一个旁听席。座椅是为年轻人准备的，他们将回答届时提出的问题；长凳是为听众准备的，座位是为那些在之前的场合智慧作答的人准备的，旁听席是为年长者准备的，他们是这次活动的仲裁者和评委。旁听席中间有一个讲坛，那里坐着一位智者，他们称他为校长，他提出问题，年轻人则从座椅上回答问题。所有人集合完毕，讲坛上的那个人站起来说：“现在请回答这个问题，你若能就解决它：灵魂是什么，它的性质是什么？”

听到这个问题，所有人都惊呆了，对此窃窃私语；坐在长凳上的一些人惊呼：“从萨图尔努斯时代或黄金时代到我们自己的时代，人类当中有谁能通过任何理性思考看到，并充分理解灵魂是什么，更不用说它的性质是什么了？这个问题难道不是超出了所有人的理解力的范围了吗？”但对此，旁听席上的人回答说：“这个问题并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内；请给出你们的答案！”于是，那天被选中的年轻人起身上去，回答这个问题。他们有五个人，经过年长者的检查，发现他们非常聪明，然后，他们坐在座椅旁边的沙发上，后来按着就座的顺序上去。每个人上去时都要穿上一件乳白色丝绸束腰外衣，上面套着一件绣着花朵的细羊毛长袍，还有一顶帽子，帽子上有一朵玫瑰花，周围镶嵌着小蓝宝石。

我看见第一个如此穿戴的年轻人上去，坐在座椅上，说：“自创造之日起，灵魂是什么，它的性质是什么，就一直没有向任何人透露过；它是隐藏在只属于神的宝藏中的一个谜。然而，这一点已经披露了，即：灵魂像女王一样居住在人里面；至于她的宫廷在哪里，这一直是学者们猜测的问题。有些人认为，它在大脑和小脑之间的小结节或小腺体中，这个结节或腺体被称为松果体。他们把灵魂的住处固定在这个地方，因为整个人都由大脑和小脑来支配，而大脑和小脑是由松果体来调节的。因此，凡随意调节脑的东西，也都从头到脚调节整个人。”他还补充说：“因此，对世界上的许多人来说，这个猜测似乎是真的，或至少是可能的，但过了一段时间，它被当作虚构而遭到弃绝。”

说完以后，他脱下长袍、外衣和帽子；第二个指定发言者穿上它们，在座椅上就座。他对灵魂的看法如下：走遍整个天堂和整个世界，都没有人知道灵魂是什么，它的性质是什么。众所周知，灵魂是存在的，它在人里面，至于它在哪里，这是一个猜测的问题。然而，这一点是肯定的，即：它在头脑中，因为理解力在那里思考，意愿在那里意图；人的五种感官在头的前面部分，也就是说，在脸上。对所有这些，即意愿、理解力和五种感官来说，其生命只来自灵魂；灵魂从内在居住在头脑中。但我不敢说它的宫廷或确切位置在哪里。有时，我同意那些在三个脑室为它分配一个座位的人；有时，我同意那些把它放在纹状体中的人；有时，我又同意那些把它放在两个脑的髓质，或放在皮质，或放在硬脑膜中的人；因为支持这些位置或猜想的证据并不缺乏。支持三个脑室的证据是，它是动物灵和大脑淋巴的容器。支持纹状体的证据是，它们形成骨髓，神经通过骨髓发出，两个脑通过骨髓延伸到脊柱；从脊柱和骨髓中发出构成整个身体结构的纤维。支持两个脑的髓质的证据是，髓质是所有构成整个人基础的纤维的集结和积聚。支持皮质的证据是，最初和最终的目的，因而一切纤维的开始，进而一切感觉和运动的开始都在皮质中。支持硬脑膜的证据是，硬脑膜是两个脑的共同覆盖物，并通过一种连续性从那里延伸到身体的心脏和内脏。至于我自己，我不会决定支持一个超过另一个。我恳求你们自己决定，并选择你们更喜欢的那一个。”

说完这些话，他离开座椅，把外衣、长袍和帽子递给第三个人；他就走到座椅前就座，发言如下：“我，一个年轻人，和这么崇高的问题有什么关系呢？我向坐在我两侧的学者们呼吁，向你们旁听席上的各位智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁，是否有人能凭自己的理性之光为自己获得关于灵魂的任何观念。但关于灵魂在人里面的位置，我和其他人一样可以形成猜测；我猜测它存在于心脏，从那里存在于血液中。这是我的猜测，因为心脏通过血液支配身体和头部；事实上，心脏将被称为主动脉的大动脉发送到全身，将被称为颈动脉的血管发送到头部的各个部分。因此，人们普遍认为，灵魂从心脏通过血液来维持和滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予它生命。为这个立场增加可信度的另一个事实是，在圣经中，经上经常提到灵魂和心，如：你要全灵魂全心爱神，神在人里面创造一个新灵魂和一个新心(申命记6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 耶利米书32:41; 马太福音22:37; 马可福音12:30, 33; 路加福音10:27; 以及别处)；经上甚至明确指出，血是肉体的灵魂(利未记17:11, 14)。”听到这些话，一些人大声喊道：“学问！学问！”他们是神职人员。

然后，第四个年轻人穿上前一个发言者的衣服，登上座椅说：“我也怀疑没有人具有如此敏锐和精练的聪明才智，以至于能清楚感知到灵魂是什么，它的性质又是什么。因此，我认为，凡试图窥探此事的人都是在徒劳地浪费自己的技能或敏锐性。但我从小就坚信古人的观点，即：人的灵魂存在于人的整体和这个整体的每个部分中，因而既存在于头部和它的每个部分中，也存在于身体和它的每个部分中；在任何具体的地方，而不是在每个地方给它指定一个座位，这是现代人的一个徒劳无用的发明。此外，灵魂是一种属灵实质，延伸和地方或位置都不能论及属灵实质，只有居住和充满才能论及它。再者，每个人在提到灵魂时，不都是指生命吗？生命不是存在于整体和每个部分中吗？”这个观点得到了许多听众的赞同。

在他之后，第五位起身，穿上同样的衣服，从座椅上发言如下：“我不会停止询问灵魂在哪里，无论是在身体的某个部位，还是在整个身体的每个地方；但从我自己的知识库和宝藏中，我会打开心智，问自己这个问题，灵魂是什么，它的性质是什么？每个人都认为灵魂是某种纯净事物，这种事物可以比作以太、空气或风，其中有一种由理性产生的生命元素，这种生命元素将我们与动物区分开来。我的这个观点是基于以下事实：当一个人死亡时，我们就说他呼出或放弃了自己的灵魂或灵，或断气了。因此，死后活着的灵魂被认为是一种具有思考力的生命的气息，这种具有思考力的生命就被称为灵魂。灵魂还能是什么呢？但我听旁听席上的一些人说，关于灵魂的问题，即灵魂是什么，它的性质是什么，并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内，所以我请求并祈祷他们自己为我们揭开这个永恒奥秘！”

于是，旁听席上的年长者就朝提出这个问题的校长望去，校长明白他们点头示意，是希望他下去教导他们。于是，他立刻从讲坛上下来，穿过礼堂，登上座椅；他在那里伸手说：“请听我说。谁不认为灵魂是人至内在和最纯粹的本质？然而，没有形式的本质只是理性的虚构。因此，灵魂是一种形式；现在，我将继续描述这种形式的性质。它是爱的一切事物和智慧的一切事物的形式；爱的一切事物被称为情感，智慧的一切事物被称为感知。智慧的感知源于情感，并与这些情感一起构成一种形式；这种形式包含无数事物，这些事物处于这样的顺序、系列和连贯性，以至于它们可称为一体，因为不能从它那里取走任何东西，也不能给它添加任何东西，否则就会改变它的性质。人的灵魂不就是这样一种形式吗？爱的一切事物和智慧的一切事物不就是这种形式的基本要素吗？在人里面，这些存在于灵魂中，并从灵魂而存在于头部和身体中。

“你们被称为灵人和天使；在世上，你们以为灵人和天使就像风或以太，因而是心智或意向，或是纯粹的理智和理性原则。但现在你们清楚看到，你们是真正地实实在在的人，在世上在一个物质身体中生活和思考。你们现在知道，生活和思考的不是这个物质身体，而是这个身体中的属灵实质；你们称之为灵魂，尽管你们不知道它的形式，但现在你们已经看到它，并将继续看到它。你们都是灵魂，关于灵魂不朽，你们听过、想过、说过、也写过很多；你们因是来自神的爱和智慧的形式，所以永远不会死。因此，灵魂是一种人的形式，不能从这种形式中取走一丁点，也不能给它添加一丁点；它是整个身体的一切形式的至内在形式。由于外在形式从内在形式中接受本质和形式，所以在你们自己和我们看来，你们都是灵魂。总之，灵魂就是人本身，因为它是至内在的人；因此，它的形式是完全和完美的人的形式。然而，它不是生命，而是从神那里接受生命的最近的容器，因而是神的居所。”

许多人对这些话表示赞赏，但有些人说：“我们会考虑这个问题。”然后，我回家了。看哪，现在在学校上方出现了一朵亮云，取代了之前的那个现象，没有了任何相互竞争的条纹或光线。这朵云穿透屋顶，照亮了墙壁；我听说，他们看到了文字，其中有这样一行字：

耶和华神形成人，将生命的气息吹进人的鼻孔；人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)

279a.“第二个活物像牛犊”表示就保护而言，神性良善的终端的表象。这从“牛犊”或小公牛的含义清楚可知，“牛犊”或小公牛是指属世人的良善，尤指他的纯真和仁爱的良善；它因指属世人的良善，故也指最低层天堂的良善，因为这层天堂是属灵-属世的(参看《天堂与地狱》，29–31节)。由于这种良善在终端天堂，所以有一种守卫或保护，防止高层天堂不通过爱与仁之良善就被靠近；这就是为何有一个基路伯像牛犊。这种表象在终端(可参看AE 278a节)。“牛犊”或“小公牛”表示属世人的良善，因为那些属于牛群的动物表示外在或属世人中对良善和真理的情感；那些属于羊群的动物表示内在或属灵人中对良善和真理的情感。那些属于羊群的动物就是羔羊，母山羊，母绵羊，公绵羊，公山羊；那些属于牛群的动物是公牛，小公牛和牛犊。

“小公牛”和“牛犊”表示属世人的良善，这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来。首先从以西结书对基路伯的脚的描述明显看出来：

他们的右脚和脚掌好像牛犊之蹄，都像磨光了的铜的颜色那么发亮。(以西结书1:7)

他们的右脚看上去之所以是这样，是因为基路伯代表主的神性守卫，脚和脚掌代表终端或属灵-属世天堂和自然界中的神性守卫。“脚”表示总体上的属世层；“右脚”表示良善方面的属世层；“脚掌”表示属世层的终端；“磨光了的铜”也表示属世层的良善。由此清楚可知，“牛犊”表示属世层的良善；进行守卫和保护，以免天堂不通过爱与仁之良善就被靠近的终端良善就在这属世层。“脚”表示属世层(参看《属天的奥秘》，2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938–4952, 5327—5328节)；右边的表示真理所来自的良善(AC 9604, 9736, 10061节)；因此，“右脚”表示良善方面的属世层。“手掌”、“脚掌”和“蹄”表示属世层的终端(AC 4938, 7729节)；“磨光了的铜”表示属世良善(参看AE 70节)。

何西阿书：

你当回归耶和华，对祂说，求你除去一切罪孽，悦纳善行；我们就回报我们嘴唇的小公牛。(何西阿书14:2)

没有人能知道“回报嘴唇的小公牛”是什么意思，除非他知道“小公牛”和“嘴唇”分别表示什么。它们明显表示出于一颗善心的忏悔和感恩；但经上如此表述，是因为“小公牛”表示外在良善，“嘴唇”表示教义；因此，“回报嘴唇的小公牛”表示出于教义的良善而忏悔和感恩。“嘴唇”表示教义(参看《属天的奥秘》，1286, 1288节)。

阿摩司书：

你们使强暴的居所接近；他们躺卧在象牙床上，吃着羊群中的羊羔和牛栏中间的牛犊。(阿摩司书6:3, 4)

此处论述的主题是那些拥有大量良善和真理的知识，却过着邪恶生活的人；“吃着羊群中的羊羔”表示吸收内在良善或属灵人的知识；“吃着牛栏中间的牛犊”表示吸收外在良善或属世人的知识；“使强暴的居所接近”是指过着违背仁爱的生活。

玛拉基书：

向你们敬畏我名的人，必有公义的太阳升现，他的翅膀有医治之能；你们必出来跳跃如圈里的肥犊。(玛拉基书4:2)

“必向敬畏耶和华之名的人升现的公义的太阳”表示爱之良善；“他的翅膀有医治之能”表示信之真理；因此，“出来跳跃如肥犊”表示一切良善的增长，“肥”和“脂肪”表示良善。

路加福音：

论到那心里懊悔的浪子，父亲吩咐仆人说，把那上好的袍子拿出来给他穿上；把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃了快乐。(路加福音15:22, 23)

只理解字义的人以为这段经文并不包含比出现在字义中的更深的含义，而事实上，每个细节都包含天上的某种事物，如叫他们给他穿上好的袍子，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让他们吃了快乐。“浪子”表示那些挥霍属灵财富，也就是真理和良善的知识或认知之人；他回到他父亲那里，忏悔他不配称为他的儿子，表示内心的懊悔和谦卑。给他穿上的“上好袍子”表示总体和首要的真理；手上的“戒指”表示内在或属灵人中真理与良善的结合；脚上的“鞋子”表示外在或属世人中真理与良善的结合；这两者都表示重生。“肥牛犊”表示爱与仁之良善，“吃了快乐”表示联合和天上的喜乐。

耶利米书：

那些违犯我的约、不遵守他们在我面前所立之约的话的人，我必使他们像他们劈成两半，使他们从两半中间经过的牛犊；那些从牛犊的两半中间经过的人，就是犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司和这地的民，我必将他们交在仇敌手中，他们的尸首必给空中的飞鸟作食物。(耶利米书34:18–20)

没有人能知道“牛犊之约”和“从它两半中间经过”是什么意思，除非他知道“约”、“牛犊”和它被劈成两半表示什么；也知道“犹大和耶路撒冷的首领”、“太监”、“祭司”、“这地的民”是什么意思。显然，此处有天上的某个奥秘；不过，当知道“约”表示结合时，就能明白这个奥秘；“牛犊”表示良善，“被劈成两半的牛犊”表示从主这一方发出的良善，和人那一方所接受的良善，由此而有结合；“犹大和耶路撒冷的首领、太监、祭司、这地的民”表示教会的良善和真理；“从两半中间经过”表示结合。当知道这些事时，就能明白这些话的内义，即：教会的良善和真理与这个民族没有结合，只有分离。

与亚伯兰的“牛犊之约”也包含类似事物；对此，创世记如此记着说：

耶和华对亚伯兰说，你取一头三岁大的小母牛，一只三岁大的母山羊，一只三岁大的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。亚伯兰就把这一切都拿了来，每样从中间劈成两半，一半对着一半摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在这些尸体上；亚伯兰就把它们赶走了。日头正落的时候，亚伯兰沉睡了；看哪，有可怕的大黑暗落在他身上。当那日，耶和华与亚伯兰立约。(创世记15:9–12, 18)

落在亚伯兰身上的“可怕大黑暗”表示犹太民族的状态，这个民族在教会的真理和良善方面处于最大的黑暗。先知书以“他们劈成两半，并从它们中间经过的牛犊之约”来描述犹太民族的这种状态。

279b.由于“牛犊”表示属世人的良善及其真理，也就是知识，或科学真理，还由于“埃及”表示属世人及其知识，所以在圣言中，埃及被称为“母牛犊”和“公牛犊”；此外，当他们将教会的知识用于邪术和偶像崇拜的目的时，就将牛犊变成一种偶像。这就是为何以色列人在旷野为自己造公牛犊，并拜它，又为何他们在撒玛利亚有一个牛犊。

埃及被称为公牛犊和母牛犊，这一点可见于耶利米书：

埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了，她在她中间的雇工好像圈里的公牛犊。(耶利米书46:20, 21)

关于以色列人在旷野为自己所造的牛犊，可参看出埃及记32章；关于“撒玛利亚的牛犊”，可参看列王纪上(12:28–32)；对此，何西阿书上说：

他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不知道；他们用银金为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚啊，你的牛犊已经丢弃你。这牛犊出于以色列，匠人造了它，它不是神；撒玛利亚的牛犊必被打碎。(何西阿书8:4–6)

此处论述的主题是对圣言的败坏解释，圣言的字义转而支持自我之爱，或他们自己的爱，和由此孕育的宗教原则。“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不知道”表示源于自我聪明的教义，这些教义本身是虚假，但他们却使之看似真理。因为“君王”表示真理，在反面意义上表示虚假；“首领”表示首要真理，在反面意义上表示被称为宗教原则的虚假。“用银金制造偶像”表示他们虽败坏教会的真理和良善，仍拜它们为神圣，尽管它们因源于自我聪明，或他们自己的聪明而缺乏生命。“银”是指真理，“金”是指良善，它们都来自主。“偶像”表示出于来自自我聪明的教义的敬拜；“匠人造了它，它不是神”表示它来自人的自我，而不是来自神性；“被打碎”表示被驱散；由此清楚可知，“撒玛利亚的牛犊”表示什么。“牛犊”因表示属世人的良善，故也被献为祭(对此，参看出埃及记29:11, 12等; 利未记4:3, 13等; 8:15等; 9:2; 16:3; 23:18; 民数记8:8等; 15:24; 28:19, 20; 士师记6:25–29; 撒母耳记上1:25; 16:2; 列王纪上18:23–26, 33)。事实上，被献为祭的所有动物都表示各种教会良善。