697.记事六：

有一次，我看到不远处出现了一种奇异的空中现象。我看到一朵云分裂成了几朵小云，其中一些云是深蓝色的，一些云是黑色的；我看到它们可以说互相碰撞，擦出一道道光芒；这些光芒时而像尖剑一样锋利，时而像断剑一样钝化，时而互相照射，时而撤回，就像在打拳击一样。通过这种方式，这些不同颜色的云朵似乎互相在打仗，但事实上，它们只是在玩耍。由于这个现象似乎离我不远，所以我举目仔细观看，看到男孩、年轻人和年长者走进一座用大理石建在斑岩地基上的房子。这个现象就出现在这座房子之上。我向一个进去的人说话，问他这是什么地方。他回答说：“这是一所学校，年轻人在这里被教授与智慧有关的各种问题。”

听到这话，我就与他们一起进去。我在灵里，也就是说，处于类似于灵界居民的状态，灵界的居民被称为天使和灵人。在学校里，我看到房间前面有一把大座椅，中间是长凳，四周都是座位，入口上方有一个旁听席。座椅是为年轻人准备的，他们将回答届时提出的问题；长凳是为听众准备的，座位是为那些在之前的场合智慧作答的人准备的，旁听席是为年长者准备的，他们是这次活动的仲裁者和评委。旁听席中间有一个讲坛，那里坐着一位智者，他们称他为校长，他提出问题，年轻人则从座椅上回答问题。所有人集合完毕，讲坛上的那个人站起来说：“现在请回答这个问题，你若能就解决它：灵魂是什么，它的性质是什么？”

听到这个问题，所有人都惊呆了，对此窃窃私语；坐在长凳上的一些人惊呼：“从萨图尔努斯时代或黄金时代到我们自己的时代，人类当中有谁能通过任何理性思考看到，并充分理解灵魂是什么，更不用说它的性质是什么了？这个问题难道不是超出了所有人的理解力的范围了吗？”但对此，旁听席上的人回答说：“这个问题并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内；请给出你们的答案！”于是，那天被选中的年轻人起身上去，回答这个问题。他们有五个人，经过年长者的检查，发现他们非常聪明，然后，他们坐在座椅旁边的沙发上，后来按着就座的顺序上去。每个人上去时都要穿上一件乳白色丝绸束腰外衣，上面套着一件绣着花朵的细羊毛长袍，还有一顶帽子，帽子上有一朵玫瑰花，周围镶嵌着小蓝宝石。

我看见第一个如此穿戴的年轻人上去，坐在座椅上，说：“自创造之日起，灵魂是什么，它的性质是什么，就一直没有向任何人透露过；它是隐藏在只属于神的宝藏中的一个谜。然而，这一点已经披露了，即：灵魂像女王一样居住在人里面；至于她的宫廷在哪里，这一直是学者们猜测的问题。有些人认为，它在大脑和小脑之间的小结节或小腺体中，这个结节或腺体被称为松果体。他们把灵魂的住处固定在这个地方，因为整个人都由大脑和小脑来支配，而大脑和小脑是由松果体来调节的。因此，凡随意调节脑的东西，也都从头到脚调节整个人。”他还补充说：“因此，对世界上的许多人来说，这个猜测似乎是真的，或至少是可能的，但过了一段时间，它被当作虚构而遭到弃绝。”

说完以后，他脱下长袍、外衣和帽子；第二个指定发言者穿上它们，在座椅上就座。他对灵魂的看法如下：走遍整个天堂和整个世界，都没有人知道灵魂是什么，它的性质是什么。众所周知，灵魂是存在的，它在人里面，至于它在哪里，这是一个猜测的问题。然而，这一点是肯定的，即：它在头脑中，因为理解力在那里思考，意愿在那里意图；人的五种感官在头的前面部分，也就是说，在脸上。对所有这些，即意愿、理解力和五种感官来说，其生命只来自灵魂；灵魂从内在居住在头脑中。但我不敢说它的宫廷或确切位置在哪里。有时，我同意那些在三个脑室为它分配一个座位的人；有时，我同意那些把它放在纹状体中的人；有时，我又同意那些把它放在两个脑的髓质，或放在皮质，或放在硬脑膜中的人；因为支持这些位置或猜想的证据并不缺乏。支持三个脑室的证据是，它是动物灵和大脑淋巴的容器。支持纹状体的证据是，它们形成骨髓，神经通过骨髓发出，两个脑通过骨髓延伸到脊柱；从脊柱和骨髓中发出构成整个身体结构的纤维。支持两个脑的髓质的证据是，髓质是所有构成整个人基础的纤维的集结和积聚。支持皮质的证据是，最初和最终的目的，因而一切纤维的开始，进而一切感觉和运动的开始都在皮质中。支持硬脑膜的证据是，硬脑膜是两个脑的共同覆盖物，并通过一种连续性从那里延伸到身体的心脏和内脏。至于我自己，我不会决定支持一个超过另一个。我恳求你们自己决定，并选择你们更喜欢的那一个。”

说完这些话，他离开座椅，把外衣、长袍和帽子递给第三个人；他就走到座椅前就座，发言如下：“我，一个年轻人，和这么崇高的问题有什么关系呢？我向坐在我两侧的学者们呼吁，向你们旁听席上的各位智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁，是否有人能凭自己的理性之光为自己获得关于灵魂的任何观念。但关于灵魂在人里面的位置，我和其他人一样可以形成猜测；我猜测它存在于心脏，从那里存在于血液中。这是我的猜测，因为心脏通过血液支配身体和头部；事实上，心脏将被称为主动脉的大动脉发送到全身，将被称为颈动脉的血管发送到头部的各个部分。因此，人们普遍认为，灵魂从心脏通过血液来维持和滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予它生命。为这个立场增加可信度的另一个事实是，在圣经中，经上经常提到灵魂和心，如：你要全灵魂全心爱神，神在人里面创造一个新灵魂和一个新心(申命记6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 耶利米书32:41; 马太福音22:37; 马可福音12:30, 33; 路加福音10:27; 以及别处)；经上甚至明确指出，血是肉体的灵魂(利未记17:11, 14)。”听到这些话，一些人大声喊道：“学问！学问！”他们是神职人员。

然后，第四个年轻人穿上前一个发言者的衣服，登上座椅说：“我也怀疑没有人具有如此敏锐和精练的聪明才智，以至于能清楚感知到灵魂是什么，它的性质又是什么。因此，我认为，凡试图窥探此事的人都是在徒劳地浪费自己的技能或敏锐性。但我从小就坚信古人的观点，即：人的灵魂存在于人的整体和这个整体的每个部分中，因而既存在于头部和它的每个部分中，也存在于身体和它的每个部分中；在任何具体的地方，而不是在每个地方给它指定一个座位，这是现代人的一个徒劳无用的发明。此外，灵魂是一种属灵实质，延伸和地方或位置都不能论及属灵实质，只有居住和充满才能论及它。再者，每个人在提到灵魂时，不都是指生命吗？生命不是存在于整体和每个部分中吗？”这个观点得到了许多听众的赞同。

在他之后，第五位起身，穿上同样的衣服，从座椅上发言如下：“我不会停止询问灵魂在哪里，无论是在身体的某个部位，还是在整个身体的每个地方；但从我自己的知识库和宝藏中，我会打开心智，问自己这个问题，灵魂是什么，它的性质是什么？每个人都认为灵魂是某种纯净事物，这种事物可以比作以太、空气或风，其中有一种由理性产生的生命元素，这种生命元素将我们与动物区分开来。我的这个观点是基于以下事实：当一个人死亡时，我们就说他呼出或放弃了自己的灵魂或灵，或断气了。因此，死后活着的灵魂被认为是一种具有思考力的生命的气息，这种具有思考力的生命就被称为灵魂。灵魂还能是什么呢？但我听旁听席上的一些人说，关于灵魂的问题，即灵魂是什么，它的性质是什么，并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内，所以我请求并祈祷他们自己为我们揭开这个永恒奥秘！”

于是，旁听席上的年长者就朝提出这个问题的校长望去，校长明白他们点头示意，是希望他下去教导他们。于是，他立刻从讲坛上下来，穿过礼堂，登上座椅；他在那里伸手说：“请听我说。谁不认为灵魂是人至内在和最纯粹的本质？然而，没有形式的本质只是理性的虚构。因此，灵魂是一种形式；现在，我将继续描述这种形式的性质。它是爱的一切事物和智慧的一切事物的形式；爱的一切事物被称为情感，智慧的一切事物被称为感知。智慧的感知源于情感，并与这些情感一起构成一种形式；这种形式包含无数事物，这些事物处于这样的顺序、系列和连贯性，以至于它们可称为一体，因为不能从它那里取走任何东西，也不能给它添加任何东西，否则就会改变它的性质。人的灵魂不就是这样一种形式吗？爱的一切事物和智慧的一切事物不就是这种形式的基本要素吗？在人里面，这些存在于灵魂中，并从灵魂而存在于头部和身体中。

“你们被称为灵人和天使；在世上，你们以为灵人和天使就像风或以太，因而是心智或意向，或是纯粹的理智和理性原则。但现在你们清楚看到，你们是真正地实实在在的人，在世上在一个物质身体中生活和思考。你们现在知道，生活和思考的不是这个物质身体，而是这个身体中的属灵实质；你们称之为灵魂，尽管你们不知道它的形式，但现在你们已经看到它，并将继续看到它。你们都是灵魂，关于灵魂不朽，你们听过、想过、说过、也写过很多；你们因是来自神的爱和智慧的形式，所以永远不会死。因此，灵魂是一种人的形式，不能从这种形式中取走一丁点，也不能给它添加一丁点；它是整个身体的一切形式的至内在形式。由于外在形式从内在形式中接受本质和形式，所以在你们自己和我们看来，你们都是灵魂。总之，灵魂就是人本身，因为它是至内在的人；因此，它的形式是完全和完美的人的形式。然而，它不是生命，而是从神那里接受生命的最近的容器，因而是神的居所。”

许多人对这些话表示赞赏，但有些人说：“我们会考虑这个问题。”然后，我回家了。看哪，现在在学校上方出现了一朵亮云，取代了之前的那个现象，没有了任何相互竞争的条纹或光线。这朵云穿透屋顶，照亮了墙壁；我听说，他们看到了文字，其中有这样一行字：

耶和华神形成人，将生命的气息吹进人的鼻孔；人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)

782.由神那里从天而降的新耶路撒冷(启示录21章)是指一个新教会，因为耶路撒冷是迦南地的都城，圣殿和祭祀都在那里，那里也举行祭祀，因而举行神性敬拜本身；全地的每个男丁都被吩咐一年三次去参加敬拜；还因为主在耶路撒冷，在它的圣殿中教导人，后来又在那里荣耀了祂的人身。这就是为何“耶路撒冷”表示教会。“耶路撒冷”是指教会，这一点可从旧约中关于主要建立新教会的预言清楚看出来，因为在那里，它被称为“耶路撒冷”。

此处只引用这些经文，凡具有内在理性的人都可以从中看到，那里的“耶路撒冷”是指教会。以下经文就足够了；以赛亚书：

看哪，我创造新天新地，从前的事不再被记念。看哪，我创造耶路撒冷为欢欣，创造她的人民为喜乐；我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。那时，豺狼必与羊羔同食；它们必不在我的整个圣山上作恶。(以赛亚书65:17-19, 25)

又：

我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如灯燃烧。那时，列族必见你的公义，众王必见你的荣耀，你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为王冕。耶和华喜悦你，你的地将要婚嫁。看哪，你的拯救来到；看哪，祂的赏赐在祂那里；人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为蒙找着的，不被撇弃的城。(以赛亚书62:1-4, 11-12)

又：

锡安啊，醒来，醒来；披上你的力量；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服；因为从今以后，未受割礼和不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，抖下尘土；起来坐下。到那日，我的百姓必知道我的名，因为那说话的就是我；看哪，是我。耶和华安慰了祂的百姓；祂救赎了耶路撒冷。(以赛亚书52:1, 2, 6, 9)

西番雅书：

锡安的女子啊，应当歌唱；耶路撒冷的女子啊，要满心快乐；以色列的王在你中间；你必不再惧怕灾祸；祂必因你欢欣喜乐，安息于你的爱，且因你喜乐欢唱；我必使你们在地上的众民中有名声，得称赞。(西番雅书3:14-17, 20)

以赛亚书：

你的救赎主耶和华如此说，对耶路撒冷说，你必有人居住。(以赛亚书44:24, 26)

撒迦利亚书：

耶和华如此说：我要回锡安，住在耶路撒冷中间；耶路撒冷由此必称为真理的城，万军之耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

约珥书：

那时，你们就知道我是耶和华你们的神，住在锡安我的圣山，耶路撒冷必成为圣；到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:17-21)

以赛亚书：

在那日，耶和华的苗必华美荣耀，那时，剩在锡安和留在耶路撒冷的，就是凡录在耶路撒冷的生命册上的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3，4)

弥迦书：

末后的日子，耶和华家的山必坚立于众山之顶；因为教义必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。(弥迦书4:1, 2, 8)

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族必为耶和华的名聚集到耶路撒冷；他们必不再随从自己顽梗的恶心而行。(耶利米书3:17)

以赛亚书：

看看锡安，我们制定节期的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不拆散的帐幕；其橛子永不拔出；其绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

在其它地方也是如此(如以赛亚书24:23; 37:32; 66:10-14; 撒迦利亚书12:3, 6-10; 14:8, 11, 12, 21; 玛拉基书3:4; 诗篇122:1-7; 137:5-6)。

在刚才引用的这些经文中，“耶路撒冷”是指主即将建立的教会，而不是指犹太人居住的耶路撒冷，这一点从引用的这些经文描述它的细节明显看出来；如，耶和华神要创造新天新地，然后创造耶路撒冷；她必作为华冠和王冕；她必被称为圣，真理的城，耶和华的宝座，安静的居所，不拆散的帐幕；豺狼必与羊羔同食；那里的大山要滴甜酒，小山要流奶子，耶路撒冷必存到代代，以及其它许多东西。论到那里的百姓，经上也说，他们是圣的，每个人都被记在生命册上，被称为耶和华的赎民。此外，所有这些经文都论述了主的降临，尤其论述了祂的第二次降临，那时耶路撒冷将是那里所描述的样子；因为在此之前，她没有婚嫁，也就是说，没有成为羔羊的新妇和妻子，如新耶路撒冷在启示录中被宣布的那样。

但以理书中的“耶路撒冷”是指前教会(即当今教会或现存教会)，那里对它的开始描述如下：

你要知道，要明白，从话语发出恢复并建造耶路撒冷，直到弥赛亚君王，必有七个七。六十二个七之后，正在艰难的时候，它连街带濠都必恢复并建造。(但以理书9:25)

但那里以这些话描述了它的结束：

荒凉最终必临到那可憎的鸟身上；直到完结和决定倾在那毁灭者身上。(但以理书9:27)

主在马太福音中如此描述这结束：

你们看见先知但以理所预言的那荒凉的可憎站在圣地的时候，读者须要会意。(马太福音24:15)

在上述经文中，“耶路撒冷”不是指犹太人居住的耶路撒冷，这一点可从圣言中的许多地方看出来，在那里，经上说它完全迷失了，注定被毁灭(如耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17-34; 8:6-22; 9:10-22; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 17; 以西结书4章; 5:9-17; 12:8, 19; 15:6-8; 16; 23; 马太福音23:37, 38; 路加福音19:41-44; 21:20- 22; 23:28-30; 除此之外还有其它许多经文)；也可参看耶路撒冷被称为“所多玛”的经文(如以赛亚书3:9; 耶利米书23:14; 以西结书16:46, 48; 以及其它地方)。