697.记事六：

有一次，我看到不远处出现了一种奇异的空中现象。我看到一朵云分裂成了几朵小云，其中一些云是深蓝色的，一些云是黑色的；我看到它们可以说互相碰撞，擦出一道道光芒；这些光芒时而像尖剑一样锋利，时而像断剑一样钝化，时而互相照射，时而撤回，就像在打拳击一样。通过这种方式，这些不同颜色的云朵似乎互相在打仗，但事实上，它们只是在玩耍。由于这个现象似乎离我不远，所以我举目仔细观看，看到男孩、年轻人和年长者走进一座用大理石建在斑岩地基上的房子。这个现象就出现在这座房子之上。我向一个进去的人说话，问他这是什么地方。他回答说：“这是一所学校，年轻人在这里被教授与智慧有关的各种问题。”

听到这话，我就与他们一起进去。我在灵里，也就是说，处于类似于灵界居民的状态，灵界的居民被称为天使和灵人。在学校里，我看到房间前面有一把大座椅，中间是长凳，四周都是座位，入口上方有一个旁听席。座椅是为年轻人准备的，他们将回答届时提出的问题；长凳是为听众准备的，座位是为那些在之前的场合智慧作答的人准备的，旁听席是为年长者准备的，他们是这次活动的仲裁者和评委。旁听席中间有一个讲坛，那里坐着一位智者，他们称他为校长，他提出问题，年轻人则从座椅上回答问题。所有人集合完毕，讲坛上的那个人站起来说：“现在请回答这个问题，你若能就解决它：灵魂是什么，它的性质是什么？”

听到这个问题，所有人都惊呆了，对此窃窃私语；坐在长凳上的一些人惊呼：“从萨图尔努斯时代或黄金时代到我们自己的时代，人类当中有谁能通过任何理性思考看到，并充分理解灵魂是什么，更不用说它的性质是什么了？这个问题难道不是超出了所有人的理解力的范围了吗？”但对此，旁听席上的人回答说：“这个问题并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内；请给出你们的答案！”于是，那天被选中的年轻人起身上去，回答这个问题。他们有五个人，经过年长者的检查，发现他们非常聪明，然后，他们坐在座椅旁边的沙发上，后来按着就座的顺序上去。每个人上去时都要穿上一件乳白色丝绸束腰外衣，上面套着一件绣着花朵的细羊毛长袍，还有一顶帽子，帽子上有一朵玫瑰花，周围镶嵌着小蓝宝石。

我看见第一个如此穿戴的年轻人上去，坐在座椅上，说：“自创造之日起，灵魂是什么，它的性质是什么，就一直没有向任何人透露过；它是隐藏在只属于神的宝藏中的一个谜。然而，这一点已经披露了，即：灵魂像女王一样居住在人里面；至于她的宫廷在哪里，这一直是学者们猜测的问题。有些人认为，它在大脑和小脑之间的小结节或小腺体中，这个结节或腺体被称为松果体。他们把灵魂的住处固定在这个地方，因为整个人都由大脑和小脑来支配，而大脑和小脑是由松果体来调节的。因此，凡随意调节脑的东西，也都从头到脚调节整个人。”他还补充说：“因此，对世界上的许多人来说，这个猜测似乎是真的，或至少是可能的，但过了一段时间，它被当作虚构而遭到弃绝。”

说完以后，他脱下长袍、外衣和帽子；第二个指定发言者穿上它们，在座椅上就座。他对灵魂的看法如下：走遍整个天堂和整个世界，都没有人知道灵魂是什么，它的性质是什么。众所周知，灵魂是存在的，它在人里面，至于它在哪里，这是一个猜测的问题。然而，这一点是肯定的，即：它在头脑中，因为理解力在那里思考，意愿在那里意图；人的五种感官在头的前面部分，也就是说，在脸上。对所有这些，即意愿、理解力和五种感官来说，其生命只来自灵魂；灵魂从内在居住在头脑中。但我不敢说它的宫廷或确切位置在哪里。有时，我同意那些在三个脑室为它分配一个座位的人；有时，我同意那些把它放在纹状体中的人；有时，我又同意那些把它放在两个脑的髓质，或放在皮质，或放在硬脑膜中的人；因为支持这些位置或猜想的证据并不缺乏。支持三个脑室的证据是，它是动物灵和大脑淋巴的容器。支持纹状体的证据是，它们形成骨髓，神经通过骨髓发出，两个脑通过骨髓延伸到脊柱；从脊柱和骨髓中发出构成整个身体结构的纤维。支持两个脑的髓质的证据是，髓质是所有构成整个人基础的纤维的集结和积聚。支持皮质的证据是，最初和最终的目的，因而一切纤维的开始，进而一切感觉和运动的开始都在皮质中。支持硬脑膜的证据是，硬脑膜是两个脑的共同覆盖物，并通过一种连续性从那里延伸到身体的心脏和内脏。至于我自己，我不会决定支持一个超过另一个。我恳求你们自己决定，并选择你们更喜欢的那一个。”

说完这些话，他离开座椅，把外衣、长袍和帽子递给第三个人；他就走到座椅前就座，发言如下：“我，一个年轻人，和这么崇高的问题有什么关系呢？我向坐在我两侧的学者们呼吁，向你们旁听席上的各位智者呼吁，甚至向最高层天堂的天使呼吁，是否有人能凭自己的理性之光为自己获得关于灵魂的任何观念。但关于灵魂在人里面的位置，我和其他人一样可以形成猜测；我猜测它存在于心脏，从那里存在于血液中。这是我的猜测，因为心脏通过血液支配身体和头部；事实上，心脏将被称为主动脉的大动脉发送到全身，将被称为颈动脉的血管发送到头部的各个部分。因此，人们普遍认为，灵魂从心脏通过血液来维持和滋养身体和头部的整个有机系统，并赋予它生命。为这个立场增加可信度的另一个事实是，在圣经中，经上经常提到灵魂和心，如：你要全灵魂全心爱神，神在人里面创造一个新灵魂和一个新心(申命记6:5; 10:12; 11:13; 26:16; 耶利米书32:41; 马太福音22:37; 马可福音12:30, 33; 路加福音10:27; 以及别处)；经上甚至明确指出，血是肉体的灵魂(利未记17:11, 14)。”听到这些话，一些人大声喊道：“学问！学问！”他们是神职人员。

然后，第四个年轻人穿上前一个发言者的衣服，登上座椅说：“我也怀疑没有人具有如此敏锐和精练的聪明才智，以至于能清楚感知到灵魂是什么，它的性质又是什么。因此，我认为，凡试图窥探此事的人都是在徒劳地浪费自己的技能或敏锐性。但我从小就坚信古人的观点，即：人的灵魂存在于人的整体和这个整体的每个部分中，因而既存在于头部和它的每个部分中，也存在于身体和它的每个部分中；在任何具体的地方，而不是在每个地方给它指定一个座位，这是现代人的一个徒劳无用的发明。此外，灵魂是一种属灵实质，延伸和地方或位置都不能论及属灵实质，只有居住和充满才能论及它。再者，每个人在提到灵魂时，不都是指生命吗？生命不是存在于整体和每个部分中吗？”这个观点得到了许多听众的赞同。

在他之后，第五位起身，穿上同样的衣服，从座椅上发言如下：“我不会停止询问灵魂在哪里，无论是在身体的某个部位，还是在整个身体的每个地方；但从我自己的知识库和宝藏中，我会打开心智，问自己这个问题，灵魂是什么，它的性质是什么？每个人都认为灵魂是某种纯净事物，这种事物可以比作以太、空气或风，其中有一种由理性产生的生命元素，这种生命元素将我们与动物区分开来。我的这个观点是基于以下事实：当一个人死亡时，我们就说他呼出或放弃了自己的灵魂或灵，或断气了。因此，死后活着的灵魂被认为是一种具有思考力的生命的气息，这种具有思考力的生命就被称为灵魂。灵魂还能是什么呢？但我听旁听席上的一些人说，关于灵魂的问题，即灵魂是什么，它的性质是什么，并未超出理解力的范围，而是在理解力的范围和权限之内，所以我请求并祈祷他们自己为我们揭开这个永恒奥秘！”

于是，旁听席上的年长者就朝提出这个问题的校长望去，校长明白他们点头示意，是希望他下去教导他们。于是，他立刻从讲坛上下来，穿过礼堂，登上座椅；他在那里伸手说：“请听我说。谁不认为灵魂是人至内在和最纯粹的本质？然而，没有形式的本质只是理性的虚构。因此，灵魂是一种形式；现在，我将继续描述这种形式的性质。它是爱的一切事物和智慧的一切事物的形式；爱的一切事物被称为情感，智慧的一切事物被称为感知。智慧的感知源于情感，并与这些情感一起构成一种形式；这种形式包含无数事物，这些事物处于这样的顺序、系列和连贯性，以至于它们可称为一体，因为不能从它那里取走任何东西，也不能给它添加任何东西，否则就会改变它的性质。人的灵魂不就是这样一种形式吗？爱的一切事物和智慧的一切事物不就是这种形式的基本要素吗？在人里面，这些存在于灵魂中，并从灵魂而存在于头部和身体中。

“你们被称为灵人和天使；在世上，你们以为灵人和天使就像风或以太，因而是心智或意向，或是纯粹的理智和理性原则。但现在你们清楚看到，你们是真正地实实在在的人，在世上在一个物质身体中生活和思考。你们现在知道，生活和思考的不是这个物质身体，而是这个身体中的属灵实质；你们称之为灵魂，尽管你们不知道它的形式，但现在你们已经看到它，并将继续看到它。你们都是灵魂，关于灵魂不朽，你们听过、想过、说过、也写过很多；你们因是来自神的爱和智慧的形式，所以永远不会死。因此，灵魂是一种人的形式，不能从这种形式中取走一丁点，也不能给它添加一丁点；它是整个身体的一切形式的至内在形式。由于外在形式从内在形式中接受本质和形式，所以在你们自己和我们看来，你们都是灵魂。总之，灵魂就是人本身，因为它是至内在的人；因此，它的形式是完全和完美的人的形式。然而，它不是生命，而是从神那里接受生命的最近的容器，因而是神的居所。”

许多人对这些话表示赞赏，但有些人说：“我们会考虑这个问题。”然后，我回家了。看哪，现在在学校上方出现了一朵亮云，取代了之前的那个现象，没有了任何相互竞争的条纹或光线。这朵云穿透屋顶，照亮了墙壁；我听说，他们看到了文字，其中有这样一行字：

耶和华神形成人，将生命的气息吹进人的鼻孔；人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)

507.记事五：

有一次，我与天使交谈，我们谈论的最后一个话题是每个人与生俱来的邪恶欲望。其中一位天使说：“在我所在的世界，那些处于欲望的人在我们天使看来，就像傻子，或被迷住了；但在他们自己看来，他们似乎聪明绝顶。因此，为了让他们从他们的愚蠢或迷恋中解脱出来，他们被允许交替进入愚蠢和他们在外在上所拥有的理性中。但在这后一种状态下，尽管他们看到、承认并忏悔自己的愚蠢、疯狂，却仍渴望从他们的理性状态回到他们的愚蠢状态；他们的确回到了这种状态，就好像他们正在用强迫和痛苦的状态来交换自由和快乐的状态。因此，给予他们内在快乐的，是欲望，而不是聪明。

“有三种普遍的爱，每个人都通过创造而由这三种爱构成，即：对邻之爱，这爱也是对履行功用的爱，是属灵的；对世界的爱，这爱也是对拥有财富的爱，是物质的；对自我的爱，这爱也是对统治他人的爱，是肉体的。当对邻之爱，或对履行功用的爱，构成头；对世界的爱，或对拥有财富的爱构成胸和腹；而对自我的爱，或对统治他人的爱，构成脚和脚底时，人才真的是一个人。然而，如果对世界的爱构成头，那么人只是驼背；但如果对自我的爱构成头，那么他不是像一个站在脚上的人，而是像一个站在手掌上，头朝下、屁股撅在空中的人。

“当对履行功用的爱构成头，其它两种爱按顺序构成身体和脚时，这个人就出现在天堂，有一张天使般的脸，头周围有一道美丽的彩虹。然而，如果对世界或财富的爱构成头，那么从天上观之，他看上去有一张苍白如死尸的脸，头周围有一个黄色的光环；但如果对自我或对统治他人的爱构成头，那么从天上观之，他看上去有一张闪烁着昏暗光芒的脸，头周围有一个白色的光环。”于是，我问头周围的光环代表什么。他们回答说：“它们代表聪明；头周围的白色光环和闪烁着昏暗光芒的脸，代表那人的聪明处于外在，或在他周围，而愚蠢或疯狂在他的内在中，或在他里面。此外，这样的人在身体中时，是有智慧的，但在灵里时，却是愚蠢或疯狂的；若不从主那里，没有人在灵里是有智慧的，当被主重生和新造时，他就会变得智慧。”

他们说完这些话后，地向左边裂开了，我看见一个魔鬼从裂口上来，他有一张闪烁着昏暗光芒的脸，头周围有白色的光环。我问他：“你是谁？”他回答说：“我是路西弗，早晨之子；我因使自己与至高者同等，所以被扔下来，如以赛亚书十四章所描述的那样。”他不是那个路西弗，但他相信自己是。然后我说：“既然你被扔下去了，你又怎么能从地狱上来呢？”他回答说：“在地狱里，我是魔鬼；但在这里，我是光明天使。难道你没有发现我的头被白色的光环围绕吗？你若愿意，也会看到，我在道德人中是道德的，在理性人中是理性的，甚至在属灵人中是属灵的。我也能够讲道。”我问：“你怎么讲道？”他回答说：“反对欺骗、通奸和一切地狱之爱。事实上，那时我称自己为路西弗，一个魔鬼，以此来诅咒自己；因为这样做我就因赞美而被抬上天。这就是为什么我被称为早晨之子。令我惊讶的是，当我站在讲坛上时，我只想到我说的是正确和真实的。但我发现了其中的原因，即：我处于外在，当时这些外在与我的内在分离了。虽然我知道了这一点，但我仍无法改变，因为我把自己高举到至高者之上，与祂作对。”

最后我问他：“当你自己是一个骗子和通奸者时，你怎么还能说这些话？”他回答说：“我处于外在，或在身体中时，是一回事；处于内在，或在灵里时，是另一回事。在身体中，我是天使，但在灵里，是魔鬼；因为在身体中，我在理解力中，但在灵里时，我在意愿中；理解力使我上去，而意愿却使我下来。当我在理解力中时，一个白色圆圈围绕着我的头；但当理解力完全屈服于意愿，成为它的仆人，这是我们的最终命运或状态时，那圆圈就会变黑并消失；当这种情况发生时，我就再也无法上升到这光中。”突然，他看到天使与我同在，他的脸涨红了，声音激动，甚至头周围的光环也变黑了，他从他升上来的裂口沉入地狱。旁观者从他们所看到和听到的中得出了这个结论：一个人的品质怎样，取决于他的意愿怎样，而不是取决于他的理解力怎样，或说是一个人的意愿，而不是他的理解力决定了他的品质，因为意愿很容易把理解力拉到自己一边，并奴役它。

然后我问天使：“魔鬼从那里获得理性？”他们说：“从自我之爱的荣耀中，因为自我之爱被荣耀包围，这荣耀是它的火之光辉，它将理解力几乎提升到天堂之光。因为每个人的理解力都能照着他的知识而被提升；但意愿只有通过照着教会和理性的真理生活才能被提升。正因如此，甚至就连那些出于自我之爱而处于名声的荣耀，由此处于自我聪明的骄傲的无神论者，也享有比其他许多人更高的理性。但只有当他们处于理解力的思维，没有处于意愿之爱时，这种情况才会发生；意愿之爱拥有内在人，而理解力的思维拥有外在人。”天使进一步解释了为什么人由这三种爱构成，即：对功用的爱，对世界的爱和对自我的爱；这是为了让他可以从神那里，但又完全貌似凭自己来思考。他说，人心智的最高区域向上转向神，中间区域向外转向世界，最低区域向下转向身体；由于这些后者是向下转动的，所以人完全貌似凭自己思考，尽管事实上，他是从神那里思考的。