695.记事四：

如今大多数相信死后生命的人也相信，在天上，他们的思维只是虔诚，他们的话语只是祷告；这些思维和话语，连同脸上的表情和身体的姿势都指向荣耀神；因此，他们的房子将是敬拜的房子，或神圣小教堂或圣殿，他们自己都要作神的祭司。但我可以肯定地说，在天堂，教会的圣物在天使的心智和家中占据的空间，并不比它们在世界上敬拜神的地方占据的更多，尽管那里的敬拜更纯粹、更内在。事实上，天堂有各种与公民的谨慎和理性学习有关的事，或说各种需要世俗关注的事，和各种需要理性学习的事，这些事都是最高程度的，或说以最高程度的卓越出现。

有一天，我被提到天堂，并被带到一个智者所住的社群，在古代，这些智者因深入研究或反思和默想与理性和功用有关的问题而擅长学习；他们现在进入天堂，因为他们信了神，现在信了主，并爱邻如己。后来，我被引入他们的一次会议，在那里被问到我来自哪里。我向他们解释说，在身体里，我在自然界，但在灵里，我在他们的世界。听到这话，天使们很高兴；他们问：“在你在身体里所在的世界，人们对流注有什么认识和理解？”我回想起我从名人的话语和著作中收集的关于这个主题的材料，回答说：“迄今为止，他们对从灵界进入自然界的任何流注都一无所知，只知道自然界进入其主体，或受造物的流注。例如，他们知道太阳的热和光进入活体或生物体，以及进入树木和灌木，并使它们存活的流注；另一方面，寒冷进入同样的物体，导致它们死亡的流注。他们还知道，光进入眼睛带来视觉的流注，声音进入耳朵带来听觉的流注，气味进入鼻孔带来嗅觉的流注，等等。

“此外，这个时代的学者对灵魂进入身体的流注，或身体进入灵魂的流注有不同的看法；在这个问题上，他们分成了三派，一派认为，有灵魂进入身体的流注，他们称之为偶尔流注，因为他们认为，它是当事物冲击身体感官时引起的，或它是由物体对身体感官的影响引起的；另一派认为，有身体进入灵魂的流注，他们称之为物质流注，因为物体撞击身体感官，又从那里撞击灵魂；第三派认为，有一起进入身体和灵魂的同时和瞬间的流注，他们称之为前定和谐。然而，他们都认为流注发生在自然界里面。有些人认为灵魂是一粒或一滴以太，有些人认为它是一个微小的球体，或一丝热和光，有些人认为它是隐藏在大脑里的某种实体。但无论他们对灵魂的看法如何，他们的确称灵魂为属灵之物；然而，他们所说的属灵之物，只是一种更纯粹的属世之物。因为他们对灵界和它进入自然界的流注一无所知；因此，他们停留在自然领域中。在这个领域，他们上来下去，把自己举到它里面，就像老鹰飞入天空一样。那些如此居住在自然界的人，就像某个海岛的居民，对他们以外的任何陆地都一无所知，或像河里的鱼，不知道水面上有空气。因此，一提到有一个不同于他们自己的世界，那里住着天使和灵人，进入世人的一切流注，以及进入植被的内在流注都来自那个世界，他们就感到惊讶，仿佛在听一些关于幽灵的幻想故事，或占星家的胡说八道。

“在我在身体中时所在的世界，除了哲学家，我们世人只会思想和谈论葡萄酒进入杯子的流注，食物和喝的进入胃部的流注，味道进入舌头的流注，也许还有空气进入肺部的流注，等等。然而，当他们被告知灵界进入自然界的流注时，他们说：‘如果它流入，就让它流入吧。知道它有什么好处或用处呢？’于是，他们转身离开；后来当他们谈论他们所听到的关于流注的话时，他们就会玩弄它，就像有些人玩弄手指间的鹅卵石一样。”

后来，我与这些天使谈论了源于灵界进入自然界的流注的奇妙效果。我谈到了变成蝴蝶的幼虫、蜜蜂和雄蜂，并提到了蚕和蜘蛛的奇事。我说，地上的居民将这些事归因于太阳的光和热，从而归因于自然界；我经常感到惊讶的是，他们通过这些例子确认支持自然，并通过这些确认给自己的心智带来睡眠和死亡，成为无神论者。

然后我讲述了关于植物的一些奇事，如它们都按着从种子再到新种子的适当顺序生长，就好像土地知道如何调节自己的元素，使它们适应种子的多产原则，从中长出第一根嫩芽，把嫩芽扩展成茎，再从茎中长出树枝，给它们披上叶子，然后用花朵装饰它们，又从花朵的内层开始形成果实的雏形，把它产出来，并通过果实产生像后代一样的新种子，从而又开始生产的循环。但由于这些事不断被看见，并且年复一年地发生，已经变得司空见惯，习以为常，平淡无奇，所以人们没有把它们看作什么奇事，只看作自然界的结果，或自然所做的。他们只会这样认为，因为他们不知道有什么灵界，并且灵界从里面运作，驱动在自然世界和自然星球上出现并形成的一切事物，无论总体还是细节，就像人类心智在身体的感官和运动上运作一样。他们也不知道，自然界的一切具体事物，就像包裹属灵事物的膜、鞘和衣服一样，并最近地或在最低层面上产生与神创造者所设计的目的相对应的结果。

919.启14:19.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表示这事完成了。这从刚才所说的清楚可知。“葡萄园”表示属灵教会，这一点从圣言中提到“葡萄园”的经文明显看出来(如以赛亚书1:8; 3:14; 5:1–10; 16:10; 36:17; 37:30; 65:21; 耶利米书12:10; 32:15; 35:7, 9; 39:10; 以西结书28:26; 何西阿书2:15; 阿摩司书 4:9; 5:11, 17; 9:14; 弥迦书1:6; 西番雅书1:13; 撒母耳记上8:14, 15; 诗篇107:37; 马太福音20:1–8; 21:28, 38–41; 马可福音12:1–9; 路加福音13:6, 7; 20:9–16)。关于“葡萄树”，可参看约翰福音(15:1–12)，以及圣言的历史部分。从这些经文很清楚地看出，“葡萄园”表示教会；也可参看前文(AE 376b,c, 403b, 638a, 918节)，那里解释了提到“葡萄园”的许多经文。从“葡萄园”的含义可以明显看出，“采摘葡萄”表示为了功用而收集那些可服务于理解，并赋予聪明和智慧的东西，在反面意义上表示使教会在属灵良善方面，因而在对真理的情感和理解方面荒废。当不再有任何串串果实或葡萄剩下时，经上就在这反面意义上提到“葡萄收获期或收获的季节”和“采摘或摘取葡萄”；这在灵义上表示一切属灵良善，因而本身为真理的一切真理都被摧毁了；这在教会主要是通过对圣言的歪曲造成的；当生活的邪恶败坏一切良善，教义的虚假扭曲一切真理时，也是如此；“毁灭者(或灭命的)”和“贼”也描述了这一点。

因此，“采摘或摘取葡萄”表示荒废或毁灭，这一点可从以下经文清楚看出来。以赛亚书：

在街上因酒有呼喊之声；一切喜乐都必混杂；地上的欢乐必消失。城中剩下的只是荒场，城门拆毁净尽。因为在地中间，必像打过的橄榄树，又像摘取完葡萄后所余的残粒。(以赛亚书24:11–13)

这些话描述了因教会在属天良善和属灵良善方面的毁灭而悲哀；属灵良善本质上是来自属天良善的真理。这种毁灭被比作“打过的橄榄树”和“摘取完葡萄后所余的残粒”；不过，前面解释了这段经文的细节(可参看AE 313b, 638c节)。

同一先知书：

自信的女子啊，你们侧耳理解我的话；自信的女子啊，年复一年，你们必受困扰，因为葡萄收获期结束了，收成必不来。(以赛亚书32:9, 10)

“自信的女子”表示教会中那些热爱虚假胜过真理的人。“年复一年，你们必受困扰”表示对这些人来说，真理在每个状态下都逐渐减少。“葡萄收获期结束了，收成必不来”表示一切真理的毁灭，直到什么东西都没有剩下。

耶利米书：

那毁灭者已经临到你秋天的果子和你葡萄收获的季节了；因此，欢喜快乐都从迦密被收拾了去。(耶利米书48: 32, 33)

“秋天的果子”表示教会的良善；“ 葡萄收获的季节”表示教会的真理；因为此处“秋天的果子”所指的“粮食”表示教会的良善，来自葡萄收获期的“酒”表示教会的真理。临到他们的“毁灭者”表示邪恶和由此而来的虚假。“欢喜快乐都从迦密被收拾了去”表示属灵和属天之爱的快乐，也就是内心的真正喜乐即将灭亡。

弥迦书：

我有祸了，我变得像夏天采摘果实，又像收获了葡萄所剩下的；没有一挂可吃的；我的灵魂渴望初熟的果子。(弥迦书7:1)

“像收获了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的”表示教会的毁灭是这样：不再有任何良善或真理。其余的可参看前面的解释。耶利米书：

摘葡萄的若来到你那里，不会剩下残余；盗贼若夜间而来，就会毁坏够了。(耶利米书49:9)

俄巴底亚书：

盗贼若来到你那里，毁灭者若夜间而来，你怎会被剪除呢？他们岂不偷窃，直到够了吗？摘葡萄的若来到你那里，岂不留下几串吗？(俄巴底亚书1:5)

“摘葡萄的”表示虚假，“盗贼”表示邪恶，这些虚假和邪恶使教会的真理和良善荒废；但“毁灭者”表示虚假和邪恶这两者；“他们不会留下几串”表示因没有真理而没有任何良善。不过，“采摘葡萄”表示为了功用而收集那些尤其可服务于理解的东西(参看耶利米书6:9; 利未记19:10; 26:5; 申命记20:6, 7; 24:21)。