694.记事三：

过了一会儿，我向前面的记事提到的雅典娜城望去，听到来自它的一种不同寻常的喧闹声。这种喧闹声里面有某种笑声，笑声里面有某种愤慨，愤慨里面又有某种悲伤。然而，这种声音不是不和谐的，而是和谐的，因为声音不是分开听到的，而是一种声音在另一种声音里面。在灵界，情感的多样性和混合，或说各种情感的组合在声音的音调中被明显感知到。我从远处问：“出了什么事？”他们回答说：“一位信使从来自基督教界的新人第一次出现的地方来了，说，他从那里的三个人那里听说，在他们所来自的世界，他们和那里的其他人一样，都认为死后，有福和幸福的人会完全休息，息了一切劳动；由于行政职责、公职和工作都是劳动，所以就会有息了这些活动的休息。由于这三个人现在被我们的信使带到这里，正站在门口等候，所以喧闹声响起。经过协商，决定他们不应该像之前的新人一样被带到帕尔纳索斯山上的帕拉斯殿，而应该被带到那里的大礼堂，以便他们可以讲述来自基督教界的消息；一些代表被派去正式介绍他们。”我在灵里，对灵来说，距离取决于他们情感的状态。然后我有一种情感，想看到和听到新人，于是我觉得自己似乎立刻出现在那里；我看到他们被介绍，听到他们说话。

在大礼堂，年长者或智者坐在两侧，其他人坐在中间，后者对面是一个升高的平台。会众中的年轻者以适当仪式带着三个新人和信使从礼堂中间穿过，来到高台上；人群安静下来后，一位年长者向他们致意，并问道：“地上有什么消息？”他们回答说：“消息有很多；但请告诉我们，你想让我们谈什么话题？”年长者回答说：“关于我们的世界和天堂，地上有什么消息。”他们回答道：“当我们第一次来到这个世界时，我们听说，无论这里还是天堂，都有行政职位、事工、职业、商业、各种学科研究和精彩的工作。然而，我们原以为我们离世，或从自然界转到灵界后，就会进入永恒的休息，息了劳动(启示录14:13)。但工作不就是劳动吗？”

对此，年长者回答说：“你们把息了劳苦的永恒休息理解为永恒的懒惰，或永远不做任何事吗？你们以为你们会不断地坐着或躺着，吸入快乐，吞咽喜悦吗？”对此，三个新人带着愉快的微笑，说：“我们的确持有这种观点。”年长者继续说：“喜悦，快乐和随之而来的幸福，与懒惰一样吗？懒惰会摧毁心智，而不是扩展心智；换句话说，人会因懒惰变得麻木，而不是充满活力。假如一个人无所事事地坐着，双手垂下，眼睛低垂或缩回，同时被快乐的氛围包围着，那么他的头脑和身体岂不会昏昏欲睡？他脸上的生动表情岂不会消失？随着神经纤维和肌肉的放松，他岂不会点头打盹，直到倒在地上吗？使整个身体系统扩张和紧张的，不就是心智的紧张吗？心智的这种紧张只来自行政职责和工作，就在它们被快乐地履行的时候。因此，我要告诉你们这个来自天堂的消息，天堂里有行政职责、职业、大大小小的法庭，以及机械工艺和其它工作或服务。”

当三个新人听说天堂里有大大小小的法庭时，就说：“为什么呢？天上的所有人不都是被神启示和引导吗？因此，难道他们不知道什么是公义和公平吗？那么他们为什么需要法官呢？”年长者回答说：“在这个世界，我们被教导和学习什么是良善和真理，以及什么是公义和公平，就像在自然界一样；我们不是从神那里直接学习这些东西的，而是通过其他人间接学习。每位天使，就像每个人一样，都貌似凭自己思考真理、实行良善；这真理和良善照着天使的状态而是混和的，不是纯粹的。此外，在天使当中，有一些天使是简单的，有一些天使是智慧的，智慧的天使会判断什么是公义的，而简单的天使因他们的简单和无知而在判断公义时犹豫不决，甚至偏离它。

“但由于你们刚刚来到这个世界，所以你们若愿意，就和我一起去我们的城市，我们会向你们展示一切。”于是，他们在年长者的陪同下离开礼堂。他们先进入一座大型图书馆，这个图书馆根据不同的知识分支而被划分为不同的小图书馆。这三个新人看到这么多书，都很惊讶，说：“这个世界也有书吗？羊皮纸、纸、笔和墨水是从哪里来的？”年长者回答说：“我们感知到，在以前的世界，你们以为这个世界是空的，因为它是属灵的；你们这样认为，是因为你们认为属灵之物是从物质中抽象出来的东西；从物质中抽象出来的东西在你们看来，似乎什么都不是，因而就像真空；而事实上，丰富的一切事物都在这里。这里的一切事物都是实质的，不是物质的，物质事物起源于实质事物。在这里或在这个世界的我们是属灵人，因为我们是实质的，不是物质的。因此，存在于自然界中的一切事物都完美地存在于这里，包括书籍和手稿，以及其它许多东西。”当这三个新人听到“实质”这个词时，他们认识到了事情的真相，因为他们看到了书面书籍，并被告知物质起源于实质。为了进一步让他们信服，他们被带到文士的家里，他们正在抄写城里智者的著作。他们仔细检查了字迹，惊讶地发现它如此整洁和优雅。

之后，他们被带到他们的学习场所、博物馆、体育馆和学院，以及举行文学比赛的地方。其中一些比赛被称为赫利孔少女比赛，一些比赛被称为帕尔纳索斯少女比赛，一些比赛被称为雅典娜少女比赛，一些比赛被称为泉水少女比赛。他们说，后者被如此命名，是因为少女或童女表示对知识的情感，每个人都照着这种情感而拥有聪明。所谓的比赛是指属灵锻炼和技能测试。后来，他们被带到城里，拜访了统治者、行政人员和他们下级官员，后者带着这些人参观了他们的工人以属灵方式，或属灵风格制作的精彩作品。

当他们看到这些事物时，年长者再次与他们谈论了息了劳动的永恒休息，有福和幸福的人死后会进入其中。他说：“永恒的休息不是懒惰，因为懒惰会产生心智和随之整个身体的倦怠、迟钝、麻木和困倦状态；这是死亡，不是生命，更不是天堂天使所享有的永生。因此，永恒的休息是驱散这种状态，并使人活着的休息；所以它只是提升心智的东西；因此，它在于某种追求或职业，这种追求或职业激发心智，给它带来生命，赋予它快乐；这种效果是由功用产生的，心智出于功用，在功用中并为了功用而劳动，或说功用是工作的基础、背景和目的。因此，主将整个天堂视为功用的容器或领域，每位天使都照着他的功用而为一位天使。功用的快乐就像一股有利的水流载着船只一样载着他，使他处于永恒的平安和平安的休息。这就是息了劳动的永恒休息的意思。一位天使随着他的心智被应用于功用而变得活跃，这一点从以下事实很明显地看出来：每位天使所拥有的婚姻之爱，以及伴随这爱的一切活力、能力和快乐，都取决于他致力于真正功用的程度，或说每个人都照着他对婚姻之爱的功用的热爱而享受婚姻之爱及其活力、力量和快乐。”

当三个新人确信永恒的休息不是懒惰，而是从事某种有用工作的快乐时，一些少女来了，把她们自己亲手制作的女红和刺绣赠送给他们。当新人离开时，少女们唱了一首颂歌，以天使的旋律表达了对有用工作或有益劳动及其乐趣或魅力的热爱或情感。

175a.“我要赐给他权柄制伏列族”表示制伏他里面的邪恶，那时这些邪恶将被主驱散。这从“列族”和“赐给权柄制伏”的含义清楚可知：“列族”是指邪恶(对此，我们稍后会提到)；“赐给权柄制伏列族”是指这些邪恶将被主驱散。“有权柄”当论及“制伏列族”时，是指论及邪恶的驱散；因此，这些话适用于它们的主题。邪恶之所以会被主驱散，是因为主通过真理驱散邪恶。祂首先通过真理将邪恶揭示给人，当人承认邪恶时，主就驱散它们。唯独主做这一切(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，200节)。圣言经常提到人民和民族，那些对圣言的灵义或内义一无所知的人以为要把它们理解为各个人民和民族。但“人民(或译为百姓)”表示那些处于真理的人，或在反面意义上表示那些处于虚假的人；“民族”表示那些处于良善的人，或在反面意义上表示那些处于邪恶的人。由于“人民”和“民族”表示这些人，所以在从人抽象出来的意义上，“人民”表示真理或虚假，“民族”表示良善和邪恶；事实上，真正的灵义都是从人、空间、时间和类似事物中抽象出来的，因为这些事物适合自然界。

圣言的属世意义，也就是它的字义，与自然界的事物是一致的，因此作为一个基础服务于没有这些事物的意义。因为自然界中的一切事物都是神性秩序的终端；神性不停在半途，而是向下甚至流入终端，在那里持续存在。这就是为何圣言在字面上是这样；它若不具有这种性质，就不会作为一个基础而服务于属灵的天使的智慧。由此可见，那些因圣言的风格而蔑视圣言的人犯了多么大的错误。“民族”表示那些处于良善的人，在抽象意义上表示良善本身，是因为在古代，人们分成为各个民族、家族和家庭；那时他们彼此相爱；一个民族的父热爱源于他的整个民族；因此，爱之良善在他们中间掌权。这就是为何“民族”表示良善；但当人们进入与此对立的状态时，如随后的时代，就是当帝国建立起来时的情形，那时“民族”表示邪恶。关于这个主题，可进一步参看《宇宙星球》(49, 90, 173—174节)。

在圣言中，“民族”表示良善或邪恶，“人民或百姓”表示真理或虚假，这一点从以下经文可以看出来；以赛亚书：

列族要来就你的光，列王要来就你升现的光辉。那时，你必看见同归，你的心宽畅，因为大海的丰盛必转来归你，列族的军队也必来归你；你的城门必时常打开，昼夜不关，使人把列族的军队带来归你；他们的君王必被引来；不服侍你的民族或国家必灭亡；民族必全然荒废。你必吸列族的奶，又吮列王的乳房；至小的要成为一千，稀少的要成为人数众多的民族。(以赛亚书60:3, 5,11–12, 16, 22)

此处论述的是主；“列族”表示所有处于对主之爱的良善之人，“列王”表示所有处于对主之信的真理之人。由此明显可知，那要来就你的光的“列族”，必被带来的“列族的军队”是指谁；要来就你升现的光辉的“列王”，要被引来的列族的“君王”又是指谁；以及“你必吸吮列族的奶和列王的乳房”是什么意思。“奶”是指爱之良善的快乐，“乳房”也是，因为奶来自乳房。“至小的要成为一千，稀少的要成为人数众多的民族”描述了真理的增多和良善的繁殖。但那要荒废或灭亡的民族表示所有处于邪恶的人，也表示邪恶本身

同一先知书：

看哪，我必向列族举手，向万民竖起大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜。(以赛亚书49:22, 23)

此处也论述主，以及那些将要敬拜和爱慕祂的人。“向列族举手，向万民竖起大旗”是指将所有处于爱之良善和由此而来的真理之人与祂自己联结；论到这些人，经上说：“他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。”“儿子”是指对真理的情感，“女儿”是指对良善的情感(参看AE 166节)。论到这些人，经上说：“他们的列王必作你的养父，王后必作你的乳母。”“王”是指真理本身，“王后”是指其良善；由于人通过这两者重生，并得到滋养，所以经上说它们必作“养父”和“乳母”。人通过真理和照之的生活重生(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，23—24, 27, 186节)。这就是这些话的内义；没有内义，谁能理解它们吗？

又：

耶和华说，看哪，我要使平安延及耶路撒冷，好像江河；使列族的荣耀如同涨溢的河，使你们可以吮奶。祂将所有民族和舌头都聚来，使他们来看见我的荣耀。他们必将我的荣耀传扬在列族中；那时他们必将你们的弟兄从所有民族中带出来，作为供物献给耶和华，或骑马，或坐车，到我的圣山。(以赛亚书66:12, 18–20)

此处“耶路撒冷”表示主在天上和地上的教会；之所以说天上的教会，是因为教会也在那里(参看《天堂与地狱》，221–227节)。“民族和舌头”表示所有处于爱之良善和由此而来的真理之人。经上说：“他们必从所有民族中带出供物献给耶和华，或骑马，或坐车。”“献给耶和华的供物”表示出于爱之良善的敬拜；“马和车”表示知识和教义的事物，因为这些是敬拜的源头和基础。这就是“马和车”所表示的(参看《白马》，1–5节)。

又：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求。(以赛亚书11:10)

“耶西的根”是指主；“立作万民的大旗”是指为叫那些处于真理的人可以看见祂；“寻求的列族”是指那些处于爱之良善的人。人们或以为“列族”是指靠近并承认主的各个民族，一个教会将来自这些民族，被称为外邦人的教会；然而，“列族”不是指这些民族，而是指所有处于对主之爱和对主之信的人，无论在教会之内还是在教会之外(参看《天堂与地狱》，308, 318–328节)。

又：

强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

又：

你们打开城门，使义族得以进入。耶和华啊，你增添民族，你增添民族，得了荣耀。(以赛亚书26:2, 15)

又：

列族啊，你们要近前来；众民哪，你们要听。(以赛亚书34:1)

又：

我耶和华以公义召你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

耶利米书：

列族必因耶和华蒙福，也必因祂荣耀。(耶利米书4:2)

同一先知书：

列族的王啊，谁不敬畏你？在他们一切的国度里，没有人与你相似。(耶利米书10:7)

但以理书：

我在夜间的异象中观看，看哪，有一位像人子的，驾着天云而来。有权柄、荣耀和国度赐给祂，使各民、各族和各舌头的人都拜祂。(但以理书7:13–14)

诗篇：

神啊，愿万民称谢你，愿众民都称谢你。愿列族都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，把列族引到地上。(诗篇67:3–4)

又：

使我见你选民的善，乐你民族的乐。(诗篇106:5)

启示录：

列族的荣耀和尊贵必被带入新耶路撒冷。(启示录21:26)

以赛亚书：

你们要被称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的事奉者。你们必吃用列族的财富，因得他们的荣耀而荣耀。(以赛亚书61:6)

耶利米哀歌：

我们鼻中的气，耶和华的受膏者，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列族中存活。(耶利米哀歌4:20)

在这些经文中，“列族或民族”表示所有处于对主之爱的人，无论在圣言所在的教会之内，还是在教会之外。

175b.“民族”在反面意义上表示那些处于邪恶的人，在抽象意义上表示邪恶本身，这一点从以下经文可以看出来；如耶利米书：

我必从远方带来一个民族攻击你，是强盛的民族，一个时代的民族，你不知道它舌头的民族。它必吃尽你的庄稼和你的粮食，吃尽你的儿女；吃尽你的葡萄树和无花果树；又必用剑毁坏城。(耶利米书5:15, 17)

此处论述的是教会的荒废；“民族”表示将要使它完结的邪恶；因此，经上说：“它必吃尽庄稼和粮食、儿女、葡萄树和无花果树；又必用剑毁坏城。”这些事物表示一切爱之良善和信之真理；“庄稼”表示接受来自良善的真理的状态(参看《属天的奥秘》，9295节)；“粮食”表示爱之良善(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，218节)；“儿女”表示对真理和良善的情感(参看AE 166节)；“葡萄树”表示内在教会，因而表示教会的内在事物(参看《属天的奥秘》，1069, 5113, 6376, 9277节)；“无花果树”表示外在教会，因而表示教会的外在事物(《属天的奥秘》，5113节)；“城”表示教义(《属天的奥秘》，402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)；“剑”表示进行摧毁的虚假(参看AE 73, 131b节)。由此可见，“列族或民族”表示摧毁教会的一切的邪恶。

同一先知书：

看哪，我要将绊脚石放在这百姓前面，叫父亲和儿子一同跌在其上。看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族从地极来到。他们毫无怜悯，他们的声音像海洋咆哮，他们都骑马。(耶利米书6:21–23)

在这段经文中，“民族”表示邪恶，“民(即人民或百姓)”表示虚假，“父亲和儿子一同跌在其上的绊脚石”表示对良善和真理的败坏；“父亲”表示良善，“儿子”表示由此而来的真理。经上说“有一种民从北方之地而来，并有一民族从地极来到”，是因为“北方”表示源于邪恶的虚假，“地极”表示那些在教会之外的事物，因而表示远离教会良善的邪恶。“像海洋咆哮，骑马”是指利用感官谬误和由此而来的推理来说服。

以西结书：

这地满了流血的审判，这城满了暴行，所以我必把列族中最坏的带来，叫他们占据他们的房屋；君王要悲哀，首领要披恍惚为衣。(以西结书7:23–24, 27)

“地”是指教会；“满了流血的审判”是指沉浸于摧毁良善的虚假；“城”是指教义；“满了暴行”是指向仁之良善施暴；“列族中最坏的”是指源于邪恶的可怕虚假；“占据他们的房屋”是指占有他们的心智；“要悲哀的君王”是指教会的真理；“要披恍惚为衣的首领”是指从属的真理。“地”是指教会(参看《属天的奥秘》，662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643节)；“血”是指摧毁良善的虚假(AC 374，1005, 4735, 5476, 9127节)；“城”是指教义(AC 2268, 2449, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492—4493节)；“暴行”是指侵犯仁之良善(AC 6353节)；“房屋”是指属于人心智的事物(AC 710, 2231, 2233, 2559, 3128, 3538, 4973, 5023, 6690, 7353, 7848, 7910, 7929, 9150节)；“要悲哀的君王”是指教会的真理(参看AE 31a节)。

诗篇：

耶和华使列族的筹算归于无有，祂推翻众民的想法。(诗篇33:10)

“列族”表示那些处于邪恶的人，“众民”表示那些处于虚假的人；由于所表示的是这两种人，所以经上说：“耶和华使列族的筹算归于无有，祂推翻众民的想法。”这些话可以说是表示一件事的两种表达；然而，它们在内义上是截然不同的；就内义而言，“列族”表示一回事，“众民”表示另一回事。

路加福音：

那时，他们要倒在剑刃之下，又被掳到所有民族当中。最终耶路撒冷要被列族践踏，直到列族的日期满了。在日月星辰上必有迹象，在地上列族也有困苦，咆哮的海洋波浪。(路加福音21:24–25)

此处论述的是时代的完结，也就是教会的末期，这时不再有任何信，因为没有仁，或没有真理，因为没有良善。上面这段经文通过对应描述了这一点；“倒在剑刃之下”是指被虚假毁灭；“被掳到所有民族当中”是指被各种邪恶占有；“要被践踏的耶路撒冷”是指教会；“日”是指对主之爱；“月”是指对主之信；“星”是指良善和真理的知识或认知；在它们上面的“迹象”表示它们要因此灭亡；“要咆哮的海洋波浪”是指谬误和由此而来的推理。

马太福音：

民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家；多处必有饥荒，瘟疫，地震。他们要把你们送交苦难中，你们必为我的名被所有民族恨恶。(马太福音24:7, 9; 路加福音21:10, 11)

这些事也是主指着教会的末期说的；“民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家”表示邪恶与虚假彼此将有冲突；“饥荒，瘟疫”表示真理的缺乏和耗尽；“地震”表示教会的败坏；“被所有民族恨恶”表示被所有处于邪恶的人恨恶；他们被恨恶所为的“主的名”表示藉以敬拜主的爱和信的一切(参看AE 102, 135节)。

以西结书：

看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，极其高大，他的枝条繁多。空中所有的飞鸟都在他的枝子上搭窝，田野所有的野兽都在他的枝条下生产，所有大民族都在他的荫下居住。但他的心以其高大而被抬高，因此我必把他交给列族中强人的手里，外邦人必把他砍掉，列族中强暴的必把他丢弃；地上的众民已经从那里离开他的荫下，抛弃了他。(以西结书31:3, 5, 6, 10–12)

没有人能理解这些话，除非他知道圣言的灵义或内义。他会以为它们只是对比，里面没有任何属灵的含义；而事实上，其中的一切细节都表示天堂和教会的事物；因此，有必要简单解释它们。“亚述”是指教会之人被光照的理性；这理性被称为“黎巴嫩的香柏树”，是因为“香柏树”与亚述具有相同的含义，它尤表理性层中源于良善的真理；“黎巴嫩”是指理性所住的心智，因为香柏树生长在黎巴嫩。他那“繁多的枝子”表示由此而来的真理；“在他的枝子上搭窝的空中飞鸟”是指对真理的情感；“在他的枝条下生产的田野的野兽”是指对良善的情感；“住在他荫下的大民族”是指爱之良善；“他那因其高大而被抬高的心”是指自我之爱；“交给列族中强人的手里”和“被列族中强暴的丢弃”表示源于自我之爱的邪恶将摧毁良善和真理；“已经离开他的荫下，抛弃了他的地上众民”是指教会的一切真理。由此明显可知，“列族或民族”表示良善，在反面意义上表示邪恶；“住在他荫下的民族”表示良善；“把他砍掉，抛弃他的民族”表示邪恶。此外，关于民族及其含义，可参看《属天的奥秘》中的阐述和说明，即：在圣言中，“民族”表示那些处于良善的人，因而表示良善本身(AC 1059, 1159, 1258, 1260, 1416, 1849, 6005节)；“民族的会众”表示真理和良善(AC 4574, 7830节)；“神圣民族”表示属灵国度(AC 9255—9256节)；当经上说“民族和人民”时，“民族”表示那些处于属天良善的人，“人民”表示那些处于属灵良善的人(AC 10288节)。“列族”，尤其迦南地的各个民族表示各种邪恶和虚假(AC 1059, 1205, 1868, 6306, 8054, 8317, 9320, 9327节)。