692.对此，我补充以下记事。记事一：

我从智慧学校回家(TCR 48节)时，在路上看一位身穿蓝袍的天使。他走过来与我同行，说：“我看到你从智慧学校而来，并因你在那里所听到的而感到高兴。我还发觉，你不完全在这个世界，同时也在自然界，因而对我们的奥林匹克学校一无所知，古代的圣哲就在那里聚会，从来自你们世界的新人那里获知，智慧已经经历，现在仍在经历什么样的变化和发展。你若愿意，我会带你去一个地方，许多古代的圣哲和他们的儿子(意思是追随者)，也就是他们的门徒就住在那里。”于是，他把我带到北方和东方之间的边界；当我从高处俯瞰它时，看哪，一座城市出现了，城两侧有两座小山，其中较低的那座小山离城市更近。天使对我说：“这座城叫雅典娜神殿，较低的山叫帕尔纳索斯山，较高的山叫赫利孔山。它们被如此命名，是因为古希腊的圣哲就住在这城里面和周围，如毕达哥拉斯、苏格拉底、亚里斯提卜、色诺芬，以及他们的门徒和学生。”我问柏拉图和亚里士多德，天使说，他们和他们的追随者住在另一个地区，因为他们教导与理解力有关的理性，而前者教导与生活有关的道德。

他进一步说，勤奋的学生经常从雅典娜城被派去咨询基督教的文人或说博学的基督徒，从他们那里获知当今对神、宇宙的创造、灵魂不朽、人相对于动物的状态，和其它内在智慧的主题的观点。他还说，今天一个传令官宣布了一次会议，这表明他们的使者会见了刚从地上来的新人，并从他们那里听到了一些他们非常感兴趣或奇怪的事。我看到许多人从城市及其郊区出来，有些人头戴桂冠，有些人手拿棕榈枝，有些人腋下夹着书，有些人左太阳穴下的头发上插着羽毛笔。

我们加入了他们，一起上了山；看哪，山顶上有一座八角形的宫殿，他们称之为“帕拉斯殿”；我们进去了。看哪，里面有八个六角形的凹槽，每个凹槽都配有一个书架和一张书桌，头戴桂冠的人就坐在那里。在帕拉斯殿本身里面有石头凿成的座位，其余的人都坐在这些座位上。不一会儿，左边开了一扇门，然后进来了两个刚从地上来的新人；问候之后，一位头戴桂冠的人问他们：“地上有什么消息？”他们回答说：“最近的消息是，在森林里发现了像野兽一样的人，或像人一样的野兽；但从他们的脸和身体来看，他们出生时是人，但两三岁时要么迷失，要么被遗弃在森林里。据说他们不能用声音来表达任何想法，也学不会清楚说出任何词语；他们不像野兽知道适合自己的食物，而是把森林里野生的东西，无论是干净的还是不干净的，都放进嘴里。关于他们的许多这样的事都被报道过，我们当中的一些学者从这些事中形成了许多推测，一些人还得出了关于人类相对于动物的状态的结论。”

听到这些话，一些古代圣哲问这些推测和结论是什么。两个新人回答说：“很多；但它们可以归结为以下几点：

(1)人因他的性质和出生而比任何动物都愚蠢，因而比任何动物都低级，或说是最低级的生物。没有教导，这就是他长大后的样子。

(2)人能被教导，因为他已经学会发出清晰的声音，因而学会说话。通过这种方式，他开始说出自己的想法，并且逐渐越来越充分，以至于最终能制定社会法律，而其中一些社会法律自动物出生起就铭刻在它们身上。

(3)动物和人类一样享有理性。

(4)因此，如果动物能说话，那么它们就会像人类一样熟练地推理任何问题；其中一个证据是，它们和人一样，能出于理性和谨慎来思考。

(5)理解力只不过是对阳光的修改，热进行合作，以太是媒介；因此，理解力只是一种内在自然的活动，能被提升到这样的程度：它看起来就像智慧。

(6)因此，相信人死后还活着，就像相信动物死后还活着一样，都是徒劳的；除非死后几天，由于身体生命的散发物，他可能看起来就像幽灵形式的薄雾，然后消散在大自然中；几乎就像从灰烬中取出的树枝看起来类似于它自己的形式一样。

(7)因此，教导死后有生命的宗教是一种发明，好通过它的法律从内在约束简单人，就像国家法律从外在约束他们一样。”对此，他们补充说，那些只是巧妙而已的人如此推理，但真正聪明的人则不然。圣哲问：“聪明人是怎么想的？”他们说：“我们没有听说；但我们认为他们不会如此推理。”

听到这番话，所有坐在桌前的人都惊呼道：“哦，地上现在是什么时代！唉！智慧经历什么样的变化！它已经变成了愚蠢的小聪明。太阳已经落下，现在位于地球之下，与正午的天顶完全相对。从那些被遗弃在森林里，后来被发现的人提供的证据中，谁看不出，当人没有接受教导时，他就是这个样子？他不就是教导造就他的样子吗？他不是生来比动物更无知吗？他不是必须学习走路和说话吗？他若不学会走路，就永远不会双脚站直；他若不学会说话，就永远不会说出一个想法。每个人都是教导造就他的样子，要么因虚假而不明智，或属灵地疯狂，要么因真理而智慧；一个因虚假而不明智或疯狂的人在完全的幻觉之下，以为自己比一个因真理而智慧的人更聪明。有些迷恋和愚蠢的人，或傻瓜和疯子，与林中发现的生物一样，都不是人。那些失去记忆的人也与这些生物一样，并不是人。

“我们从所有这些例子中得出结论，没有接受教导的人不是一个人，也不是一个动物，而是一种能接受造就一个人的东西的形式；因此，人并非生而为人，而是变成人。此外，人生来就是这样一种形式：他可以成为一个从神那里接受生命的器官，以便他可以成为一个主体，神可以将一切良善都赋予这个主体，并通过与祂自己的结合而使他永远幸福。我们从你们的话中感知到，如今智慧已经熄灭，或变成了愚蠢，以至于人们对他们自己相对于动物的生命状态一无所知。正因如此，他们不知道人死后的生命状态；那些能知道，却不愿知道，因而否认它的人，就像你们许多基督徒，可以比作林中发现的人；并不是说他们因缺乏教导而变得如此愚蠢，而是说他们通过感官谬误而使自己变得如此愚蠢，感官谬误是真理的黑暗阴影，或对真理的遮蔽。”

但就在这时，有一个手拿棕榈枝的人站在帕拉斯殿的中心，说：“请解释这个奥秘。人既被造为神的形式，又怎么能变成魔鬼的形式呢？我知道，天堂天使都是神的形式，地狱灵都是魔鬼的形式；这两种形式是对立面，后者是疯狂的形式，前者是智慧的形式。因此，请告诉我，一个被造为神形式的人怎么能从白昼进入这样的黑夜，以至于能否认神和永生呢？”对此，教师们依次回答，首先是毕达哥拉斯学派，然后是苏格拉底学派，后来是其余的学派。其中有一位柏拉图主义者最后发言，他的观点占了上风，这观点如下：“萨图尔努斯时代或黄金时代的人知道并承认，他们是从神那里接受生命的形式，因此智慧被铭刻在他们的灵魂和心上，他们从真理之光中看到真理，并通过真理从对良善的爱之快乐中而拥有对良善的感知。然而，随着人类在后来的时代不再承认他们里面的一切智慧之真理，因而一切爱之良善都是不断从神那里流入的，他们就不再是神的居所了。然后，与神的对话，以及与天使的交往也停止了；他们原本被神提升到神那里的心智内层，已经偏离了自己的正道，转向了越来越倾斜、向外进入世界的弯道，从而通过世界被神转向神；最后，它们转向相反的方向，即向下朝向自我。但由于当人从内层如此颠倒，并转身离开时，他不能仰望神，所以人们与神分离，成为地狱的形式，从而成为魔鬼的形式。由此可知，在第一个时代，人们在内心和灵魂上承认，他们所拥有的一切爱之良善和由此而来的一切智慧之真理都来自神，实际上属于他们里面的神；因此，他们只是来自神的生命的容器，因而被称为神的形像、神的儿子、从神生的。但在后来的时代，他们不是以内心和灵魂来承认这个真理，而是以一种说服性的信仰，然后以一种历史信仰，最后只用嘴唇来承认；只用嘴唇来承认这个真理不是承认它，而是从心里否认它。

“这一切表明，如今什么样的智慧在地上的基督徒中间盛行。因为虽然他们能从书面启示中得到神的启示，但他们甚至不知道人与动物之间的区别。因此，许多人认为，如果人死后还活着，那么动物死后也必活着；或者，由于动物死后不会活着，所以人死后也不会活着。我们那光照心智视觉的属灵之光，在他们中间变成了幽暗，而他们那只照亮身体视觉的属世之光，反倒成了辉煌。”

此后，他们都转向那两个访客，感谢他们的到访和他们所讲述的故事，也恳求他们向他们的弟兄报告他们所听到的。两位访客回答说，他们会努力说服他们的弟兄相信这个真理，即：只要他们将一切仁之良善和信之真理都归于主，不归于自己，那么他们就是人，并成为天堂天使。

962.“就有大而且毒的疮”表示其中的恶行，以及随之对圣言的歪曲。这从“疮”的含义清楚可知，“疮”是指人所做，因而来自其自我的作为，这些作为都是邪恶(对此，我们稍后会提到)。“大”论及良善，在反面意义上论及邪恶，“毒”论及被歪曲的东西；因此，“大而且毒的疮”表示恶行和随之对真理的歪曲。“疮”之所以表示来自自我的作为，因而表示邪恶，是因为从人的自我只能产生邪恶。事实上，人的自我就是他生在其中，后来又通过自己的生活所获得的东西。由于人的自我自出生时起就从纯粹的邪恶中如此形成，所以人可以说必须被新造，或重生，好叫他可以处于良善，从而被接到天堂。当他正在重生时，来自自我的邪恶就被移除，良善则被植入它们的地方，这一过程通过真理实现。接下来的话，即“大而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上”是指恶行和对真理的歪曲在那些在教义上承认唯信，并在生活上确认它的人中间。

“疮”表示来自自我的作为，这一点从圣言提到疮和伤，以及各种疾病，如大麻风、发热、痔疮，以及其它许多疾病的地方明显看出来。这一切都对应于邪恶的爱所生的欲望，因而表示它们。此外，从以下经文可以进一步看出，疮或伤表示什么。以赛亚书：

从脚掌到头顶，没有一处完好；尽是伤口、疤痕与新打的瘀伤，未曾挤净，未曾包扎，也没有用油滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁。(以赛亚书1:6, 7)

这些话描述了教会没有良善，随之没有真理，只有邪恶和由此而来的虚假。“从脚掌到头顶，没有一处完好”表示属世事物和属灵事物，也就是人及其意愿的内层都被摧毁了。“伤口、疤痕与新打的瘀伤”表示意愿的邪恶和由此而来的思维之虚假不断增加。意愿的邪恶也是恶行。“未曾包扎，也没有用油滋润”表示没有通过悔改被纠正，也没有通过良善被缓和。“你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁”表示教会在一切真理上被摧毁，其教义则因照着源于邪恶之爱的欲望生活而毁灭。

何西阿书：

以法莲看见自己的疾病，犹大看见自己的创伤；以法莲就往亚述去，打发人去见耶雷布王，他却不能医治你们，也不能医好你们的创伤。(何西阿书5:13)

“以法莲”表示对真理的理解方面的教会，在此表示对虚假的理解方面的教会；“犹大”表示对良善的意愿，但在此表示对邪恶的意愿；“亚述”和“耶雷布王”表示在良善和真理方面被扭曲的理性。由此明显可知这些话的一系列含义，即：人不能出于自我聪明纠正源于意愿之邪恶的虚假，“创伤”是指意愿的邪恶，也就是生活的邪恶。

诗篇：

我的罪孽高过我的头。因我的愚昧，我的伤口溃烂发臭。(诗篇38:4, 5)

此处“伤口”也表示意愿的邪恶，也就是恶行；当意愿的快乐和由此而来的思维的快乐就是做这些时，经上就说它们“因愚昧溃烂发臭”。

以赛亚书：

当耶和华包扎祂百姓的损处，医治他们受灾的伤口的日子。(以赛亚书30:26)

“百姓的损处”表示教义的虚假；“他们受灾的伤口”表示生活的邪恶；“耶和华包扎祂百姓的损处”表示通过真理对教义的改造；“医治他们受灾的伤口”表示通过真理对生活的改造。

路加福音：

撒玛利亚人把那被强盗打伤之人的伤口包扎起来，并倒上油和酒。(路加福音10:33, 34)

这句话表示通过来自良善的真理，那些处于仁之信的人将纠正源于虚假的邪恶；“强盗”是指那些灌输邪恶所来自的虚假之人，尤指犹太人；“伤口”表示这些邪恶；“油”表示爱之良善；“酒”表示圣言和教义的真理。关于这段经文，可参看前面的解释(AE 376e, 444c节)。

路加福音：

拉撒路浑身生疮，躺在财主门口。(路加福音16:20, 21)

拉撒路表示那些因对真理的无知而处于虚假，从而没有处于良善的民族。经上由此说他“浑身生疮”；他躺在财主门口，“财主”是指犹太民族，这个民族本可以凭它所拥有的圣言而处于真理。

起疮是埃及的灾殃之一，这一点明显可见于摩西五经：

耶和华对摩西、亚伦说，你们捧出炉灰，让摩西在法老眼前向天撒去；这炉灰要在埃及全地变作尘土。他们取了炉灰，摩西向天撒去，它就在人身上和牲畜身上，成了起脓疱的疮；术士因这疮在摩西面前站立不住，因为术士和所有埃及人身上都有这疮。(出埃及记9:8–11)

“法老和埃及人”表示痴迷于各种邪恶和虚假的属世人，以及属世人对统治属灵人的爱；属灵人在此由以色列人来表示。在埃及所行的神迹，就是如此多的灾殃，也被称为病症，表示侵扰、破坏和毁灭属灵人中间的教会的如此多邪恶和虚假。摩西向天撒去的“炉灰”表示被激起的欲望的虚假；“埃及地的尘土”表示诅咒；“起脓疱的疮”表示意愿的肮脏东西连同亵渎。《属天的奥秘 》(7516–7532节)详细解释了这段经文。

摩西五经中的这些话也具有相同的含义：

耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必在你膝上腿上用恶疮击打你，使你无法医治。(申命记28:27, 34–36)

此处提到的灾殃表示属世人的肮脏的爱所产生的各种邪恶和虚假，因为它们与其对应。对肉体和血液的伤害会造成疮和伤口，对神性良善和神性真理的伤害则会带来邪恶和虚假；在圣言中，肉体对应于良善，因而表示良善，血对应于真理，因而表示真理。

由于“麻风”表示对真理的亵渎，而对真理的亵渎各种各样，因而或轻或重，或外在或内在，取决于被亵渎的真理的品质，所以它的结果也是各种各样的，这些结果由麻风病的表现来表示，这些表现是疖子或肿瘤(Tumors)、疖疮或肿瘤疮(sores of tumours)、白疖(white pustules)、红肉(reddenings)、脓疮(abscesses)、火毒(burnings)，皮疹(tetter)，火斑(scurf)等(利未记13:1–59)。由于对应关系，犹太民族就受这些东西折磨，它们不仅在他们的肉身上，还在他们的衣服、房屋和器皿上，因为他们亵渎圣言。

(关于第二诫续)

由于“神的名”是指神性真理或圣言，对它的亵渎是指对其神圣性的否认，因而是指蔑视、弃绝和毁谤，所以可知，违背十诫的生活从内在亵渎了神的名。因为有一种亵渎是内在的，不是外在的；有一种亵渎是内在的，同时也是外在的，还有一种亵渎是外在的，同时不是内在的。生活产生内在亵渎，言语产生外在亵渎。生活所产生的内在亵渎死后也会变成外在的，或言语的亵渎。因为那时，每个人都照着自己的生活思考和意愿，并且只要可以，也照着他的生活说话和行动，因而不像他在世上所行的那样。在世上，人习惯说话和行动不同于自己的生活；他为了世界，为了获得名声而思考和意愿。这就是为何如前所述，有一种亵渎是内在的，同时不是外在的。还有一种亵渎可能是外在的，同时不是内在的，这一点可能是由圣言的风格导致的，圣言的风格根本不是世界的风格；因此，出于对其内在神圣性的无知，它可能在某种程度上被轻视。