史威登堡神学著作
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685.从目前为止关于这个主题所说的可以看出，洗礼的这三个功用就像最初原因，间接原因，即有效原因，最终原因，即结果和前者为之存在的目的本身一样合而为一。因为第一个功用是，人可以被称为一个基督徒；随之而来的第二个功用是，他可以认识并承认主救赎主，重生者和救主；第三个功用是，他可以被主重生。当这一切完成时，人就被救赎并得救了。由于这三个功用按顺序进行，并在最后一个功用中结合在一起，所以当洗礼被执行，在圣言中被读到，或提到时，在场的天使不是理解为洗礼，而是理解为重生。因此，主的这些话，即：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪(马可福音16:16)，天上的天使理解为，承认主并重生的人将得救。
正因如此，洗礼被地上的基督教会称为重生的洗濯盆。但愿每个基督徒都知道，不信主的人即便受了洗，也不能重生。没有对主的信仰，洗礼毫无用处(可参看TCR 673节)。每个基督徒可能都很清楚，洗礼意味着从邪恶中洁净，从而重生，因为当他在婴儿时期受洗时，牧师用手指在他的额头和胸上划十字架的标志，作为对主的纪念，然后转向他的教父母，问他是否放弃魔鬼及其一切作为，是否接受信仰；对此，教父母会代替婴儿回答说：“是的。”实现重生的，是对魔鬼，即来自地狱的邪恶的放弃，以及对主的信仰。
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515.要考虑的第三点是，没有悔改，这种悔罪能不能存在？在灵界，我问过许多确认归算基督功德信仰的人，他们是否有过任何悔罪。他们回答说：“为什么悔罪？我们从小就坚信基督通过祂的受难除去了我们一切的罪。悔罪与这种信仰不符；因为悔罪就是人把自己扔进地狱，折磨自己的良心；而他知道，他已经被救赎了，因而从地狱中解脱出来，从而免受伤害或一切危险。”对此，他们补充说，这种悔罪的律法或教义纯粹是虚构的东西，用来代替圣言经常提到和吩咐的悔改；尽管当那些对福音知之甚少的简单人听到或想到地狱的折磨时，他们或许会有某种情绪。他们还说，从他们幼年时就深深印在他们脑海里的福音安慰，已经彻底除去了悔罪，以至于一提到它，他们心里就发笑。他们说，地狱已经不能吓唬他们了，就像维苏威或埃特纳火山的大火不能吓唬华沙或维也纳的居民；阿拉伯沙漠中的蜥蜴和毒蛇，或鞑靼森林里的老虎和狮子不能吓唬那些在某个欧洲城市生活在安全、宁静和平安中的人一样。神的愤怒无法激起他们的恐惧或悔恨，就像波斯国王的愤怒无法激起宾夕法尼亚居民的恐惧一样。
这些话和我自己对他们的传统学问或教会传统的理性思考使我确信，除非悔罪是下文所描述的悔改，否则它只不过是想象力的怪胎或虚构物。改革宗用悔罪代替悔改，是为了他们可以与罗马天主教徒分离，因为罗马天主教徒坚持悔改，同时坚持仁爱。当他们后来确立唯信称义的教义时，他们声称他们做出这种改变的原因是，有功德意味的人自己的某种东西会通过悔改，就像通过仁爱一样进入他的信仰，并玷污或抹黑它。
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