IV.洗礼的第一个功用是引入基督教会，同时插入到灵界的基督徒当中

677.洗礼是引入基督教会，这一点从许多考虑明显看出来，如以下考虑：

(1)洗礼被设立，以取代割礼；由于割礼是受割礼的人属于以色列教会的一个标志，所以洗礼是受洗的人属于基督教会的一个标志，如前所示(TCR 674节)。然而，标志只能作为识别的记号，就像不同颜色的襁褓盖在两个母亲的婴儿身上，以区分他们，防止他们混淆一样。

(2)洗礼只是引入教会的一个标志，这一点从婴儿的洗礼中很清楚地看出来，婴儿完全没有任何理性，也不能接受任何信仰，就像树上的嫩枝一样。

(3)不仅婴儿受洗，而且所有改信基督教的外邦归化者，无论老少，都要受洗；受洗在他们被教导之前完成，只要他们表达了接受基督教的愿望，他们就可以通过洗礼被引入基督教会；这也是使徒们的做法，按照主的吩咐，门徒要使所有民族都作门徒，给他们施洗(马太福音28:19)。

(4)约翰在约旦河给所有从耶路撒冷和犹太来到他这里的人施洗(马太福音3:5, 6; 马可福音1:5)。他在约旦河施洗，是因为进入迦南地要经过这条河，“迦南地”表示教会，因为教会就在那里；因此，“约旦河”表示引入教会。“迦南地”表示教会，“约旦河”表示引入教会(可参看《揭秘启示录》，285节)。

然而，这一切都发生在地上。而在天堂，婴儿是通过洗礼被引入基督天堂的，在那里，主指派天使照顾他们。因此，一旦婴儿受洗，天使就负责他们，使他们保持在接受对主之信的状态。但当他们长大，开始自我控制，并受自己的理性支配时，这些守护天使就离开他们，他们吸引那些与他们的生活和信仰构成一体的灵人与自己联系在一起。由此清楚可知，洗礼也是插入到灵界的基督徒当中。

251.从圣言来说明圣言里面有这种双重表达，这些表达似乎是同一件事的重复，太冗长乏味了，因为这样做会占用大量篇幅。但为了消除怀疑，我将引用一些同时提到“民族”和“人民”、“欢喜”和“快乐”的经文。以下经文提到“民族”和“人民”(或百姓)；以赛亚书：

祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓。(以赛亚书1:4)

又：

在黑暗中行走的百姓看见了大光，你使这民族繁多。(以赛亚书9:2, 3)

又：

亚述啊，我怒气的棍，我要打发他攻击伪善的民族，吩咐他攻击我所恼怒的百姓。(以赛亚书10:5, 6)

又：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求它。(以赛亚书11:10)

又：

耶和华在愤怒中击打众民，打得无法医治，在怒气中辖制列族。(以赛亚书14:6)

又：

到那日，被离散、掠夺的人民，被分地界践踏的民族，必将礼物奉给万军之耶和华。(以赛亚书18:7)

又：

刚强的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)

又：

耶和华必吞没遮盖所有人民之物和遮蔽所有民族的帕子。(以赛亚书25:7)

又：

列族啊，你们要近前，众民哪，你们要听。(以赛亚书34:1)

又：

我召了你作众民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

又：

任由万族聚集，任凭众民会合。(以赛亚书43:9)

又：

看哪，我必向列族举手，向万民竖立大旗。(以赛亚书49:22)

又：

我已立他作万民的见证，为列族的首领和立法者。(以赛亚书55:4, 5)

耶利米书：

看哪，有一种民从北地而来，并有一大民族从地极来到。(耶利米书6:22, 23)

以西结书：

我使你不再听见列族的羞辱，你必不再受万民的辱骂。(以西结书36:15)

但以理书：

所有人民和民族都必敬拜祂。(但以理书7:14)

约珥书：

不要让列族使他们成为笑谈，对万民说，他们的神在哪里呢？(约珥书2:17)

西番雅书：

我百姓所剩下的必掳掠他们，我民族所余剩的必得着他们为业。(西番雅书2:9)

撒迦利亚书：

必有许多人民和众多民族来到耶路撒冷寻求耶和华。(撒迦利亚书8:22)

路加福音：

我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是启示列族的光。(路加福音2:30-32)

启示录：

你用自己的血从各人民和民族中救赎我们。(启示录5:9)

又：

你必须指着许多人民和民族再说预言。(启示录10:11)

诗篇：

你要立我为列族之首，我素不认识的民必侍奉我。(诗篇18:43)

又：

耶和华使列族的筹算归于无有；祂推翻众民的想法。(诗篇33:10)

又：

你使我们在列族中成了话柄，在万民中使人摇头。(诗篇44:14)

又：

耶和华必叫万民服在我们以下，又使万族服在我们脚下。神作王治理列族，民中甘心乐意者聚集在一起。(诗篇47:3, 8, 9)

又：

愿万民称谢你，愿万族都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导地上的万族。(诗篇67:2-4)

又：

耶和华啊，你恩待你百姓的时候，求你记得我，使我因你列族的喜乐而欢乐。(诗篇106:4, 5)

以及其它地方。经上一起提到了民族和人民(或百姓)，因为“民族”是指那些处于良善的人，在反面意义上是指那些处于邪恶的人；而“人民”(或百姓)是指那些处于真理的人，在反面意义上是指那些处于虚假的人。因此，那些属于主的属灵国度的人被称为“人民”(或百姓)，而那些属于主的属天国度的人被称为“民族”；因为在属灵国度，所有人都处于真理和随之而来的聪明；而在属天国度，所有人都处于良善和随之而来的智慧。