史威登堡神学著作
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675.割礼作为一个标志被设立，以表明以色列教会的人都是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔，这一点从以下经文明显看出来：
神对亚伯拉罕说，这是你们当守的，在我与你并你之后的种之间所立的约。你们中间的一切男子都要受割礼。你们要割去包皮的肉，这是我与你们之间立约的记号。(创世记17:9-11)
这约，或它的记号后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于犹太教会凭这个标志而与其他教会区别开来，所以在以色列人过约旦河之前，他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5章)；因为迦南地代表教会，约旦河代表引入教会。此外，为了让他们甚至在迦南地也要记住这个标志，经上吩咐他们：
你们到了迦南地，栽种各样可作食物的树木，就要视所结的果子为未受割礼；三年之久，你们要以它们如未受割礼的，是不可吃的。(利未记19:23)
割礼代表，因而表示弃绝肉体的欲望，因而从邪恶中洁净，与洗礼是一样的，这一点从圣言中的经文明显看出来，在那里，经上说，他们要给自己的心行割礼，如以下经文，申命记：
摩西说，所以你们要给你们的心行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:16)
又：
耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼，好叫你全心全灵魂爱耶和华你的神，使你可以存活。(申命记30:6)
耶利米书：
犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉，免得我的愤怒因你们的恶行如火发出。(耶利米书4:4)
保罗书信：
原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独通过爱作工的信心才有功效，要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
由此清楚可知，洗礼被设立，以取代割礼，是因为肉体的割礼代表了心的割礼，心的割礼也表示从邪恶中洁净，因为各种邪恶都是从心或肉体中生出的，“包皮”表示它的污秽的爱。由于割礼和洗礼具有相同的含义，所以在耶利米书，经上说：
你们当自行割礼归耶和华，将你们的心的包皮除掉。(耶利米书4:4)
稍后经上又说：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)
主在马太福音(15:18, 19)中教导了割礼和洗心表示什么。
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64.神性全在可通过天使和灵人在灵界出现在彼此面前的奇妙方式来说明。由于灵界没有空间，只有空间的表象，所以一位天使或一个灵人可以瞬间与另一个人同在，只要后者进入一种相似的情感和由此产生的思维，因为正是这两者制造了空间的表象。这就是与那里的所有人同在的性质，这一点通过以下事实向我清楚显明，即：在那里，我能看见附近的非洲人和亚洲人或印度人，尽管在地上，他们相隔数千英里；事实上，我甚至能与我们太阳系星球上的人同在，也能与属于其它星系的星球上的人同在。由于这种同在不在空间中，而是在空间的表象中，所以我与使徒们、已故的教皇、皇帝和君主进行了交谈，也与当代的教会改革者，或现代教会的创始人，即路德、加尔文、梅兰希顿进行了交谈，还与来自遥远地区的其他人进行了交谈。既然就连天使和灵人都有这种同在的方式，那么对于宇宙中的无限神性同在来说，还有什么限制呢？
天使和灵人之所以具有这种同在的方式，或说这种同在之所以具有这种性质，是因为一切爱之情感和由此产生的一切理解力之思维都在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。任何人都可以想到印度的一个兄弟、亲戚或朋友，然后专注于他们，就好像与他们同在。同样，他也可以通过回忆来感受对他们的爱。通过每个人都熟悉的这些例子，可以在某种程度上说明神性全在。人类的思维提供了其它例子；因为当有人回想起他在各个地方旅行时所看到的东西时，就好像他又出现在这些地方。事实上，就连肉体视力也模仿了这种同在；它只有通过中间物体才会注意到距离，可以说距离是通过这些中间物体来测量的。事实上，如果中间物体没有表明太阳如此遥远，那么这太阳本身就会靠近眼睛，甚至仿佛在眼睛里。光学作家们在他们的著作中已经指出，事实就是这样。这种同在既属于人的理解力视觉，也属于他的肉体视觉，因为是他的灵在通过他的眼睛观看；但动物不是这种情况，因为动物没有属灵视觉。这一切能使我们看到，神从其秩序的初到其秩序的末，都是全在的。前几节(TCR 61—62节)已经说明，祂在地狱也是全在的。
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