史威登堡神学著作
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671.前面提到的洗涤预示和预兆，即代表了属灵的洗涤，也就是从邪恶和虚假中洁净，这一点从以下经文很清楚地看出来，以赛亚书：
当主以审判的灵和洁净的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将它的血洗净时。(以赛亚书4:4)
耶利米书：
你虽用碱洗你，多用肥皂，你的罪孽仍保留污渍。(耶利米书2:22; 约伯记9:30, 31)
诗篇：
求你将我的罪孽洗除净尽，我就比雪更白。(诗篇51:7)
耶利米书：
耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。(耶利米书4:14)
以赛亚书：
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶。(以赛亚书1:16)
洗人的身体是指洗他的灵，教会的内在由外在来代表，就像以色列教会一样，这一点从主的这些话很明显地看出来：
法利赛人和文士看见祂的几个门徒用没有洗的手吃饭，就找过错；因为法利赛人和所有犹太人若不仔细洗手就不吃饭；还有其它许多他们所领受而拘守的事，如洗杯子、罐、铜器和长榻或床铺。主对他们和众人说：你们众人要听我，也要明白；从人外面进到他里面的，不能使他不洁净，而是从他里面出来的，才会使他不洁净。(马可福音7:1-4, 14, 15; 马太福音15:2, 11, 17-20)
别处：
文士和法利赛人哪，你们有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25-26)
由此明显可知，被称为洗礼的洗涤是指属灵的洗涤，也就是从邪恶和虚假中洁净。
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19.(1)独一神凭存在而被称为耶和华，也就是说，因为唯独祂今在、昔在和永在；还因为祂是首先的和末后的，是始和终，是阿拉法和俄梅戛。众所周知，“耶和华”表示“自有永有”(I am and Being，直译，我是和存在)；自上古时代以来，神就被如此称呼，这一点从创世记或创世书清楚看出来，在那里的第一章，祂被称为“神”，在第二章和后续章节，祂被称为“耶和华神”，后来，当亚伯拉罕经由雅各而来的后裔因长期寄居在埃及而忘了神的名字时，它重新唤回他们的记忆；如经上所记：
摩西对神说，你的名字是什么？神对摩西说，我是自有永有的，你要对以色列人这样说，那自有的差我到你们这里来；你要说，耶和华你们祖宗的神，差我到你们这里来；这是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到代代。(出埃及记3:13-15)
既然唯独神是自有永有的，或是耶和华，那么凡不从祂那里获得其存在的，都不能存在于受造宇宙中；下面会看到这是怎么回事。以下这些话具有相同的含义：
我是首先的和末后的，是始和终，是阿拉法和俄梅戛。(以赛亚书44:6; 启示录1:8; 22:13)
这些话表示祂从初至末都是自我(Self)或自身，是独一无二的，是一切事物的源头。
神被称为“阿拉法和俄梅戛，始和终”，因为阿拉法是希腊字母表中的第一个字母，俄梅戛是最后一个字母；因此，这两个字母表示在复合体中的一切事物，或综合起来的一切事物。原因在于，在灵界，字母表中的每个字母都表示某种事物。由于元音赋予音调，或每个元音都是声音的一个象征，所以元音表示属于情感或爱的某种事物。这就是灵人或天使的言语和写作的起源。但迄今为止，这仍是一个未知的奥秘；因为有一种通用语言是所有天使和灵人的语言，这种语言与世人的任何语言都没有共同之处。每个人死后都会使用这种语言，因为它是每个人自受造以来所固有的；因此，在灵界，所有人都能理解彼此。我经常被允许听到这种语言，并将其与世上的语言进行比较，发现无论在哪个方面，它都与地上的任何属世语言不一致。它在其初始元素或基本原则上就不同于这些语言，也就是说，每个单词的每个字母都有其特定含义。正因如此，神被称为阿拉法和俄梅戛，意思是，祂从初至末都是自我或自身，是独一无二的，是一切事物的源头。关于从天使的属灵思维中流出的这种语言和写作形式，可参看《婚姻之爱》(326-329节)，以及本书后面的章节(TCR 280, 365, 386节)。
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