第十二章  洗礼

I.不知道圣言的灵义，没有人能知道洗礼和圣餐这两项圣礼涉及什么，并产生什么影响

667.关于圣经那一章已经说明，整部圣言和圣言的每个部分都有灵义(TCR 189-192节)，迄今为止，这灵义一直不为人知(TCR 193-209节)；那里还说明，现在为了主即将建立的新教会，这灵义要被揭示出来(TCR 207, 271节)。灵义的性质在那一章和关于十诫的一章(TCR 291-328节)都可以看到，那里解释了十诫的灵义。除非灵义被揭示出来，否则谁会想到洗礼和圣餐这两项圣礼，除非根据属世意义，即字义想到它们？在这种情况下，他会说，或自言自语：“洗礼不就是往孩子头上洒水吗？这与救赎有什么关系？圣餐不就是享用饼和酒吗？这与救赎又有什么关系？此外，除了被教会权威命令并视为神圣和神性外，这些仪式的神圣性在哪里？就本身而言，它们只是仪式，当神的圣言被添加到这些元素中时，教会就断言它们变成了圣礼。”

我呼吁你们平信徒，甚至神职人员检查一下，你们是否在灵里或内心对这两项圣礼有其它任何概念，你们是否出于各种原因和想法而没有视它们为神性。然而，就灵义而言，这两项圣礼是最神圣的敬拜行为，这一点等到后面论述它们的功用时，会明显看出来。然而，这两项圣礼的功用不可能进入任何人的心智，除非这些功用通过灵义被揭示和说明；由此可知，没有灵义，人们只知道圣礼是仪式，它们神圣，是因为它们是由神性的吩咐设立的。

157.由于人的灵是指他的心智，所以“在灵里”(在圣言中，经上有时用这个短语)是指一种与身体分离的心智状态；由于在这种状态下，先知们看到了诸如存在于灵界中的那类事物，所以这种状态被称为“神的异象”。那时，他们的状态就像灵界中灵人和天使自己的状态。在这种状态下，人的灵就像心智的眼睛一样，可以从一个地方转到另一个地方，而与此同时，身体仍留在原来的地方。我处于这种状态到现在已经26年了；不同之处在于，我同时在灵里和身体中，只是偶尔离开身体。

以西结、撒迦利亚、但以理和写启示录时的约翰都曾处于这种状态，这一点从以下经文明显看出来。以西结书说：

灵将我举起，在神的灵里，在异象中将我带回迦勒底，到被掳的人那里。因此，我所见的异象就离我上升去了。(以西结书11:1, 24)

灵将他举起，他就听见身后有地震(以西结书3:12, 14)；灵将他举到天地之间，带他到耶路撒冷，他看到可憎的事(以西结书8:3等)；他看见四个活物，即基路伯，以及与它们同在的各种事物(以西结书1章和10章)；又看见一个新地和一个新殿，以及一位量它们的天使(以西结40-48章)。那时，他在异象中，在灵里(以西结书40:2; 43:5)。

撒迦利亚也是如此，那时有一位天使与他同在，当时他看见，一个人骑着马，站在桃金娘树中间(撒迦利亚书1:8等)；四角，一个手拿准绳的人(撒迦利亚书1:18; 2:1, 5等)；大祭司约书亚(撒迦利亚书3:1等)；灯台和两棵橄榄树(撒迦利亚书4:1-3)；一飞行的书卷和一个量器(撒迦利亚书5:1, 6)；从两山中间出来的四辆车，以及马匹(撒迦利亚书6:1-3)。但以理在看见以下事物时也处于类似状态，即：从海中上来的四个大兽，以及关于它们的许多事物(但以理7:1-8)；公绵羊与公山羊之间的战斗(但以理8:1-14)；这一切都是他在异象中看到的(但以理7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8)；天使加百列在异象中向他显现，并与他交谈(但以理9:21)。

当约翰写启示录时，同样的事发生在他身上；他说，当主日，他在灵里(启示录1:10)；他在灵里被带到旷野(启示录17:3)；他在灵里被带到一座高山上(启示录21:10)；他在异象中观看(启示录9:17)。在别的地方，他看到他所描述的事物；如他看见人子在七灯台中间；天上的圣所、圣殿、约柜和祭坛；被七印封住的书卷，有马从中出来；宝座周围的四活物；来自每个支派的一万二千选民；锡安山上的羔羊；从深渊里飞上来的蝗虫；龙，以及他与米迦勒的争战；妇人生了一个男孩子，由于龙而逃到旷野；两只兽，一个从海里上来，一个从地里上来；一个女人骑在朱红色的兽上；龙被扔进火与硫磺的湖里；白马和大祭筵；降下的圣城耶路撒冷，以及他所描述的城门、城墙和根基；生命水的河，每月都结果子的生命树；以及其它许多事物。当彼得、雅各和约翰看到耶稣变了形像时，他们处于类似状态；当保罗从天上听到不可思议的事时，他也处于类似状态。