史威登堡神学著作
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64.神性全在可通过天使和灵人在灵界出现在彼此面前的奇妙方式来说明。由于灵界没有空间，只有空间的表象，所以一位天使或一个灵人可以瞬间与另一个人同在，只要后者进入一种相似的情感和由此产生的思维，因为正是这两者制造了空间的表象。这就是与那里的所有人同在的性质，这一点通过以下事实向我清楚显明，即：在那里，我能看见附近的非洲人和亚洲人或印度人，尽管在地上，他们相隔数千英里；事实上，我甚至能与我们太阳系星球上的人同在，也能与属于其它星系的星球上的人同在。由于这种同在不在空间中，而是在空间的表象中，所以我与使徒们、已故的教皇、皇帝和君主进行了交谈，也与当代的教会改革者，或现代教会的创始人，即路德、加尔文、梅兰希顿进行了交谈，还与来自遥远地区的其他人进行了交谈。既然就连天使和灵人都有这种同在的方式，那么对于宇宙中的无限神性同在来说，还有什么限制呢？
天使和灵人之所以具有这种同在的方式，或说这种同在之所以具有这种性质，是因为一切爱之情感和由此产生的一切理解力之思维都在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。任何人都可以想到印度的一个兄弟、亲戚或朋友，然后专注于他们，就好像与他们同在。同样，他也可以通过回忆来感受对他们的爱。通过每个人都熟悉的这些例子，可以在某种程度上说明神性全在。人类的思维提供了其它例子；因为当有人回想起他在各个地方旅行时所看到的东西时，就好像他又出现在这些地方。事实上，就连肉体视力也模仿了这种同在；它只有通过中间物体才会注意到距离，可以说距离是通过这些中间物体来测量的。事实上，如果中间物体没有表明太阳如此遥远，那么这太阳本身就会靠近眼睛，甚至仿佛在眼睛里。光学作家们在他们的著作中已经指出，事实就是这样。这种同在既属于人的理解力视觉，也属于他的肉体视觉，因为是他的灵在通过他的眼睛观看；但动物不是这种情况，因为动物没有属灵视觉。这一切能使我们看到，神从其秩序的初到其秩序的末，都是全在的。前几节(TCR 61—62节)已经说明，祂在地狱也是全在的。
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神性本质，即神性之爱和神性智慧
36.我们区分了神的存在和神的本质，因为神的无限和神的爱是有区别的，无限适用于神的存在，爱适用于神的本质，因为如刚才所述，神的存在比神的本质更普遍，正如神的无限比神的爱更普遍。因此，无限一词是一个适用于神的本质和属性的形容词，这些本质和属性都被称为无限。因此，论到神性之爱、神性智慧和神性能力，我们说，它们都是无限的；不是因为神的存在先于祂的本质而存在，而是因为它作为附属物进入祂的本质，与它一致，并决定、形成，同时提升它。和前面的部分一样，本章的这一部分将按以下顺序来论述：
(1)神是爱本身和智慧本身，这两者构成祂的本质。
(2)神是良善本身和真理本身，因为良善属于爱，真理属于智慧。
(3)爱本身和智慧本身是生命本身，即在自己的生命。
(4)爱和智慧在神里面合一。
(5)爱的本质就是爱自己以外的其他人，渴望与他们合而为一，并从自己那里使他们幸福，或说从自己那里祝福他们。
(6)神性之爱的这些要素或属性就是创造宇宙的原因，也是维护宇宙的原因。
现逐一论述这些要点。
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