史威登堡神学著作
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IV.归算基督功德的信仰在存在于尼西亚议会之前的使徒教会是不为人知的，
在圣言的任何地方都没有提到或暗示过
636.存在于尼西亚议会之前的教会被称为使徒教会。它显然是一个分布广泛的教会，遍及全球三个部分，即亚洲、非洲和欧洲，因为君士坦丁大帝是一个基督徒，也是一个宗教狂热者，他的统治不仅延伸到后来分开的欧洲许多王国，还延伸到欧洲以外的邻国。如前所述，他将亚洲、非洲和欧洲的主教召集到他在庇推尼城的尼西亚的宫殿，是为了将阿里乌斯的可耻教义从他的帝国中清除出去。这是出于主的圣治，因为当主的神性被否认时，基督教会就会死亡，变得像一座装饰着“……长眠于此”的墓志铭的坟墓。存在于这个时期之前的教会被称为使徒教会；其杰出作家被称为教父，所有真正的基督徒都具有弟兄关系，或出于亲密关系而被称为弟兄。这个教会不承认三个神性位格，因而也不承认自永恒所生的神的儿子，只承认在时间中所生的神的儿子，这一点从被他们的教会称为《使徒信经》的信经明显看出来，其中有下面这些话：“我信神，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，神的独生子，因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；我信圣灵，我信圣而公之教会，我信圣徒相通。”由此清楚可知，他们只承认因着圣灵感孕、从童贞女马利亚所生的神的儿子，决不承认自永恒所生的神的儿子。这个信经和其它两个信经一样，被整个基督教会视为真正而普遍的信经，直到今天。
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9.(3)因此，在全世界，凡拥有宗教信仰和健全理性的民族，没有不承认一位神和神是一的。从刚才所论述的进入人们灵魂的神性流注可以推知，每个人里面都有一种内在指示，即：有一位神，祂是一。然而，仍有些人否认有一位神，有些人承认自然为神，有些人承认不止一位神，有些人拜偶像为神；这可能是因为这些人用世俗和肉体事物堵塞或关闭了其理性或理解力的内层，从而抹去了他们对神的最初或孩童般的观念，同时从心里弃绝一切宗教，并将其抛在脑后。基督徒承认一位神；至于以哪种方式承认，这从他们已确立的信经或普遍承认的信仰明显看出来，信经如下：天主教的信仰是这样：我等敬拜一体三位，而三位一体之神；神性位格有三，即父，子、圣灵，然而，非三神，乃一神。父一位，子一位，圣灵亦一位，然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主，依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。这就是关于神的一体性的基督教信仰。但在这个信经中，神的三位一体和神的一体性是彼此冲突、相互矛盾的，这一点将在神性三位一体那一章说明。
世界上其他拥有宗教信仰和健全理性的民族都一致承认神是一，包括在其帝国或领土上的所有伊斯兰教徒，非洲大陆上许多国家的非洲人，以及许多国家的亚洲人，更不用说现代的犹太人了。在黄金时代，拥有某种宗教的大多数上古之人都拜一位神，他们称这位神为耶和华。在接下来的时代，直到当世俗之爱和后来的肉体之爱开始关闭理解力的高层区域(这个区域以前是敞开的，就像敬拜一位神的圣殿和圣所)时，君主政府建立之前的古人也是如此。但为了重新打开它们，从而恢复对一位神的敬拜，主神在雅各的后代中间建立了一个教会，并将下面这一条置于其宗教的一切诫命之首：
在我面前你不可有别的神。(出埃及记20:3)
此外，这时祂所恢复的耶和华这个名，表示至高无上和独一无二的存在，在宇宙中，或存在于宇宙中的一切的源头。朱庇特，一个可能源于耶和华的名字，被古代异教徒当作至高无上的神来敬拜；他们也给构成他宫廷的其他许多神明披上神性，或说将神性归于他们；而在随后的时代，一些智者，像柏拉图和亚里士多德，承认这些不是神，而是一位神的众多特性、品质和属性，它们被称为神是因为它们每一个里面都有某种神性事物。
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