史威登堡神学著作
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631.至于关于人的救赎的双重归算的第一部分，即：基督功德的任意归算和由此救赎的归算，教条主义者或神学家有不同的看法。有些人认为，这种归算完全是由自由的能力或任意的权力实现的，是为那些外在或内在形式讨神喜悦的人发生的；而有些人认为，归算是预先知道的，并被赋予那些被注入恩典的人和那些可以添加这种信仰的人。然而，这两种观点都指向同一个目标，就像两只眼睛盯着同一块石头，或两只耳朵专注于同一首歌一样。乍一看，他们似乎走了不同的方向，或是有分歧的，但最终他们走到一起并串通一气，或得出同样的结果。因为既然两者都教导人在属灵事物上的绝对无能，并且属于人的一切都被排除在信仰之外，那么可推知，接受信仰的这恩典，无论是任意注入的，还是预先知道的，都与拣选是一样的；因为如果那被称为先在恩典的，是普遍的，那么人出于自己的某种能力的合作就会进来，或仍需要添加，这当然像麻风病一样被弃绝了。因此，人和木头或石头一样不知道，这信仰有没有出于恩典被赋予他，或当它被注入时，它的性质是什么；因为当人无法得到仁爱、虔诚、对新生活的渴望或追求、行善或作恶的自由能力时，没有任何迹象可以证明它的存在。那些证明信仰存在于人里面的迹象都是荒唐可笑的，它们与古人用鸟的飞行所作的占卜，占星家根据星星得到的预言，或赌徒通过掷骰子作出的选择没有什么不同。像这样的荒唐事和其它更荒唐的事，都源于主的归算公义的教义，这种教义与被称为公义的信仰一起被赋予所谓的选民。
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VI.内在人必须先被改造，然后外在人通过内在人被改造；人以这种方式重生
591.当今教会普遍认同，内在人必须先重生，然后外在人通过内在人重生。然而，教会认为“内在人”这个词仅仅是指信仰，尤其这种信仰：父神将祂儿子的功德和公义归算给人，并差遣圣灵。他们认为，这种信仰构成内在人，而外在人从内在人中流出，外在人是道德的属世人，形成内在人的附属物，比较像马或牛的尾巴，或孔雀、天堂鸟的尾巴，这尾巴延伸到脚，但不与脚联结；因为根据教会的说法，仁爱随这种信仰而来，但如果来自人意愿的仁爱进来，那么这种信仰就会灭亡。然而，既然这种信仰是当今教会所认识的唯一的内在人，那么对教会来说，内在人是不存在的，因为没有人知道这种信仰是否被赋予了他。此外，如前所示，这种信仰实际上是不可能的，因而纯粹是虚构的。由此可知，如今在那些确认这种信仰的人当中没有其它内在人，只有生来就充满各种邪恶的属世人。对此，当今教会还补充说，重生和成圣自动随这种信仰而来，人的合作必须被排除在外，尽管重生只有通过人的合作才能真正实现。正因如此，重生的知识在当今教会是不可能获得的，尽管主说，人若不重生，就不能见神的国(约翰福音3:3)。
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