史威登堡神学著作
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60.神感知、看到和知道照着秩序发生的一切，甚至直到最小的细节，因为当秩序在最小的细节里面时，它就是普遍的，这些最小的细节合起来就被称为普遍，正如具体细节合起来就被称为总体。包括其最小细节的普遍性就是一件连贯为一体的作品，以至于没有一个部分能被触动和影响，除非对它的某种感觉蔓延至其余所有部分，或说这种感觉流回到其余的部分。这就是宇宙秩序的性质或品质，世上的一切受造物都有与之相似的某种东西，或有它的样式。但这一点要通过取自可见事物的对比或例子来说明。整个人体里面有总体的连接膜和个体部分；膜包裹个体部分，形成如此彻底的连接，以至于它们成为彼此的一部分，或彼此相互依存。这是通过包围身体的每个部分的一种共同的膜实现的；这种膜将个体部分包裹在里面，使它们在一切功能和功用中都行如一体。例如，每块肌肉周围的膜都延伸到单根运动纤维之间，并用自身将它们包裹起来。肝、胰、脾周围的膜也延伸到这些器官里面的内在较小部分；被称为胸膜的肺部周围的膜以同样的方式延伸到肺部的内层，或肺部内的个体部分，就像心包膜延伸到心脏的每一个和一切部分一样；同样，腹膜一般通过与所有脏腑相吻合而进入所有部分。脑膜也是如此，这些膜通过突出的细丝延伸到下面所有的腺体，再通过腺体延伸到所有纤维，又通过这些纤维延伸到身体的所有部分或每一个事物。头部正是以这种方式通过大脑掌控从属于它的一切。引用这些实例，只是为了通过可见事物可以对神如何感知，看到和知道照着秩序发生的一切事，甚至直到最微小的事形成某种观念。
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6. (1)在基督教界，整本圣经和由此而来的教会的一切教义都教导，有一位神，祂是一。整本圣经都教导有一位神，因为圣经的至内在内容只是神，也就是说，只是从祂发出的神性；事实上，圣经是神口授的；而从神发出的，只能是为神或祂自己、被称为神性之物；这存在于圣经的至内在意义或内容中。然而，在这些至内层之下并源于它们的衍生物中，或说在其源于至内层，但在较低层面上的较低形式或外在形式中，圣经适合天使和世人的感知或理解。神性同样在这些衍生物或形式中，只是在另一种形式中；在这种情况下，神性被称为属天、属灵和属世神性。这些只是神的面纱；因为神自己，就是诸如祂在圣言至内层中的样子，是不能被任何生物看到的。因为当摩西恳求看到耶和华的荣耀时，祂对摩西说，没有人能看到神而存活。这同样适用于圣言的至内层，在那里，神就在祂的真正存在和本质中。
尽管如此，形成至内层，并被那些适合天使和世人感知的事物遮盖的神性，仍像穿透水晶的光一样发出，只是这光照着人要么从神那里，要么从自己那里为自己所形成的心智状态而看起来各不相同。在每一个从神那里形成自己的心智状态的人面前，圣经就像一面镜子，他在其中看到神；只是各人以各人的方式看到神。这面镜子由人从圣言中所学到，并通过照之生活而吸收的真理构成。由此得出的第一个结论是，圣经是神的充满。
圣经不仅教导有一位神，还教导神是一，这一点从如前所述，构成这面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，使人不可能想到一位以外的神。因此，凡理性从圣言中吸收了某种神圣的人，都貌似凭自己知道，神是一，并将谈论数位神视为一种疯狂。天使们无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所生活的天堂大气会抵制或反对它。圣经不仅如我所说的普遍地，还以许多具体经文教导，神是一，如以下经文；申命记：
以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华。(申命记6:4; 马可福音12:29)
以赛亚书：
神真在你们中间，除我以外，再没有神。(以赛亚书45:14)
又：
我不是耶和华吗？除我以外，再没有神。(以赛亚书45:21)
何西阿书：
我就是耶和华你的神，除我以外，你不可认别的神。(何西阿书13:4)
以赛亚书：
耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。(以赛亚书44:6)
撒迦利亚书：
在那日，耶和华必作全地的王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)
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