6. (1)在基督教界，整本圣经和由此而来的教会的一切教义都教导，有一位神，祂是一。整本圣经都教导有一位神，因为圣经的至内在内容只是神，也就是说，只是从祂发出的神性；事实上，圣经是神口授的；而从神发出的，只能是为神或祂自己、被称为神性之物；这存在于圣经的至内在意义或内容中。然而，在这些至内层之下并源于它们的衍生物中，或说在其源于至内层，但在较低层面上的较低形式或外在形式中，圣经适合天使和世人的感知或理解。神性同样在这些衍生物或形式中，只是在另一种形式中；在这种情况下，神性被称为属天、属灵和属世神性。这些只是神的面纱；因为神自己，就是诸如祂在圣言至内层中的样子，是不能被任何生物看到的。因为当摩西恳求看到耶和华的荣耀时，祂对摩西说，没有人能看到神而存活。这同样适用于圣言的至内层，在那里，神就在祂的真正存在和本质中。

尽管如此，形成至内层，并被那些适合天使和世人感知的事物遮盖的神性，仍像穿透水晶的光一样发出，只是这光照着人要么从神那里，要么从自己那里为自己所形成的心智状态而看起来各不相同。在每一个从神那里形成自己的心智状态的人面前，圣经就像一面镜子，他在其中看到神；只是各人以各人的方式看到神。这面镜子由人从圣言中所学到，并通过照之生活而吸收的真理构成。由此得出的第一个结论是，圣经是神的充满。

圣经不仅教导有一位神，还教导神是一，这一点从如前所述，构成这面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，使人不可能想到一位以外的神。因此，凡理性从圣言中吸收了某种神圣的人，都貌似凭自己知道，神是一，并将谈论数位神视为一种疯狂。天使们无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所生活的天堂大气会抵制或反对它。圣经不仅如我所说的普遍地，还以许多具体经文教导，神是一，如以下经文；申命记：

以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华。(申命记6:4; 马可福音12:29)

以赛亚书：

神真在你们中间，除我以外，再没有神。(以赛亚书45:14)

又：

我不是耶和华吗？除我以外，再没有神。(以赛亚书45:21)

何西阿书：

我就是耶和华你的神，除我以外，你不可认别的神。(何西阿书13:4)

以赛亚书：

耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。(以赛亚书44:6)

撒迦利亚书：

在那日，耶和华必作全地的王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)

763.按照秩序，事物要从开始行进到最后，无论总体还是细节，以便多样性可以存在于一切事物中，而一切品质则通过多样性可以存在；因为品质通过与或多或少对立的东西有关的差异被完善。谁看不出，真理通过虚假的存在，或与虚假的对比而获得其品质，良善同样通过邪恶的存在，或与邪恶的对比而获得其品质，就像光和热通过黑暗和寒冷的存在，或与黑暗和寒冷的对比而获得其品质一样？如果没有黑色，只有白色，那么颜色会是什么呢？否则，中间颜色的品质必然是不完美的，或是缺乏的。没有相关的感知序列，就没有感觉；这相关的感知序列取决于对立面的存在。如果眼睛只看白色，它的视觉就会变得模糊，但它会被颜色激活，颜色本质上从黑色中获得某种东西，如绿色。耳朵若持续不断地只听一个音调，就会变聋，但它会被旋律或分级序列的各种音符激活。

如果没有丑陋作为对比，美丽会是什么呢？因此，在一些绘画中，为了生动逼真地描绘出少女的美丽，一张漂亮的脸旁边会摆上一张丑陋的脸作为对比。除非与痛苦和困境进行对比，否则就没有喜乐和幸福。此外，一个人若只想着一个观念，没有被倾向于对立面的一种多样性打断，或说不去思想完全不同的东西，岂不会发疯？教会的属灵事物也是如此，其对立面与邪恶和虚假有关。然而，这些对立面不是来自主，而是来自人，人拥有自由选择或自由意志，可以将这种自由选择或自由意志要么转向良善的功用，要么转向邪恶的功用。这种情况就像黑暗和寒冷，黑暗和寒冷不是来自太阳，而是来自地球，地球通过自转依次背离和转向太阳。然而，没有这种转向和背离，就没有日和年，因而地上没有受造物，无论有生命的，还是无生命的，或说地上没有人和物。我听说，那些处于各种各样的良善和真理的教会就像王冠上的许多珠宝，只要它们的良善与对主的爱有关，它们的真理与对主的信仰有关。