史威登堡神学著作
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6. (1)在基督教界，整本圣经和由此而来的教会的一切教义都教导，有一位神，祂是一。整本圣经都教导有一位神，因为圣经的至内在内容只是神，也就是说，只是从祂发出的神性；事实上，圣经是神口授的；而从神发出的，只能是为神或祂自己、被称为神性之物；这存在于圣经的至内在意义或内容中。然而，在这些至内层之下并源于它们的衍生物中，或说在其源于至内层，但在较低层面上的较低形式或外在形式中，圣经适合天使和世人的感知或理解。神性同样在这些衍生物或形式中，只是在另一种形式中；在这种情况下，神性被称为属天、属灵和属世神性。这些只是神的面纱；因为神自己，就是诸如祂在圣言至内层中的样子，是不能被任何生物看到的。因为当摩西恳求看到耶和华的荣耀时，祂对摩西说，没有人能看到神而存活。这同样适用于圣言的至内层，在那里，神就在祂的真正存在和本质中。
尽管如此，形成至内层，并被那些适合天使和世人感知的事物遮盖的神性，仍像穿透水晶的光一样发出，只是这光照着人要么从神那里，要么从自己那里为自己所形成的心智状态而看起来各不相同。在每一个从神那里形成自己的心智状态的人面前，圣经就像一面镜子，他在其中看到神；只是各人以各人的方式看到神。这面镜子由人从圣言中所学到，并通过照之生活而吸收的真理构成。由此得出的第一个结论是，圣经是神的充满。
圣经不仅教导有一位神，还教导神是一，这一点从如前所述，构成这面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，使人不可能想到一位以外的神。因此，凡理性从圣言中吸收了某种神圣的人，都貌似凭自己知道，神是一，并将谈论数位神视为一种疯狂。天使们无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所生活的天堂大气会抵制或反对它。圣经不仅如我所说的普遍地，还以许多具体经文教导，神是一，如以下经文；申命记：
以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的耶和华。(申命记6:4; 马可福音12:29)
以赛亚书：
神真在你们中间，除我以外，再没有神。(以赛亚书45:14)
又：
我不是耶和华吗？除我以外，再没有神。(以赛亚书45:21)
何西阿书：
我就是耶和华你的神，除我以外，你不可认别的神。(何西阿书13:4)
以赛亚书：
耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。(以赛亚书44:6)
撒迦利亚书：
在那日，耶和华必作全地的王；在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)
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754.教会通过各种方式完结，尤其通过使虚假看似真理完结。当虚假看似真理时，本质上或本身为良善，并被称为属灵良善的良善就不再存在。然后，被视为良善的良善只是属世良善，是道德生活的产物。真理的完结，以及良善随着真理的完结，主要是由于与两种属灵之爱截然对立的两种属世之爱，这两种属世之爱被称为自我之爱和世界之爱。当自我之爱掌权时，它是对神之爱的对立面，当世界之爱掌权时，它是对邻之爱的对立面。自我之爱就是只希望自己好，不希望别人好，除非为了自己；世界之爱也是如此。当这两种爱被培养时，它们就会像坏疽一样在全身蔓延，并逐渐摧毁整个身体，或身体的各个部位。这种爱已经入侵了教会，这一点从巴比伦和经上对它的描述明显看出来(创世记11:1-9; 以赛亚书13; 14; 47; 耶利米书50章; 但以理书2:31-47; 3:1-7等; 5; 6:8-28; 7:1-14; 启示录17 和18章从头到尾)。巴比伦最终将自己高举到这种程度：它不仅将主的神性权柄转移到自己身上，还竭尽全力地抓取世界上所有的财富。
从并非完全没有意义的迹象和表象可以推断出，如果巴比伦之外的许多教会领袖的权力没有受到限制和约束，那么类似的爱就会在他们中间爆发出来。由此可知，这样一个人会视自己为神，视世界为天堂，并歪曲教会的一切真理。纯属世人不可能认识并承认本身为真理的真实真理，神也不能将这样的真理赐予他，因为它很快就会落入扭曲的心智，或它的对立面，变成虚假。除了这两种爱，还有其它原因导致真理和良善的完结，从而导致教会的完结；但这些原因都是次要的，并从属于这两种爱。
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