第十章 改造和重生

571.论述了悔改后，按顺序，接下来的主题是改造和重生，因为它们随悔改而来，并通过悔改一步步推进。当人从属世的变成属灵的时，有两种状态是人必须进入和经历的。第一种状态被称为改造，第二种状态被称为重生。在第一种状态下，人从他的属世状态仰望他的属灵状态，并渴望达到这种状态。在第二种状态下，他成为属灵-属世的人。第一种状态是通过真理形成的，这些真理必须是信之真理，他通过信之真理仰望仁爱；第二种状态是通过仁之良善形成的，他通过仁之良善进入信之真理。或也可说，第一种状态是来自理解力的思维的状态，第二种状态是来自意愿的爱的状态。当第二种状态开始并发展时，一种变化会在心智中发生；心智会经历一种逆转；因为那时，意愿的爱流入理解力，引导并驱使理解力照着它的爱来思考，与这爱保持一致。因此，只要爱之良善起主导作用，信之真理起次要作用，那么人就是属灵的，是一个新造的人(哥林多后书5:17; 加拉太书6:15)。然后，他出于仁爱行事，出于信仰说话，感受仁之良善，感知信之真理，并在主里面，在平安中，从而重生了。

在世时已经进入第一种状态的人死后能被引入第二种状态；但在世时没有进入第一种状态的人死后不能被引入第二种状态，因而不能重生。这两种状态可以比作春天光和热在白天的发展；第一种状态就像黎明或雄鸡报晓时分，第二种状态就像清晨或日出；这第二种状态的发展可以比作随着白天朝中午前进，光和热的增加。这两种状态也可以比作粮食作物的生长：它起初是叶片，然后长出穗或露出头，最后谷粒本身在这些穗里面长出来。这两种状态也可以比作一棵树的生长：它先从地里的种子中发芽，然后长成一根发出枝条的茎，这些枝条又装饰上叶子，然后开花；果实开始从花朵的至内层形成，并随着它成熟而产生像新一代一样的新种子。第一种状态，即改造的状态，也可以比作蚕的状态，就是它从自己身上抽出丝滑的细丝，把自己裹在里面的时候。一番辛苦劳动后，或说经过所有努力改造，它飞到空中，不再像以前那样以叶子为食，而是以花蜜为食。

9.(3)因此，在全世界，凡拥有宗教信仰和健全理性的民族，没有不承认一位神和神是一的。从刚才所论述的进入人们灵魂的神性流注可以推知，每个人里面都有一种内在指示，即：有一位神，祂是一。然而，仍有些人否认有一位神，有些人承认自然为神，有些人承认不止一位神，有些人拜偶像为神；这可能是因为这些人用世俗和肉体事物堵塞或关闭了其理性或理解力的内层，从而抹去了他们对神的最初或孩童般的观念，同时从心里弃绝一切宗教，并将其抛在脑后。基督徒承认一位神；至于以哪种方式承认，这从他们已确立的信经或普遍承认的信仰明显看出来，信经如下：天主教的信仰是这样：我等敬拜一体三位，而三位一体之神；神性位格有三，即父，子、圣灵，然而，非三神，乃一神。父一位，子一位，圣灵亦一位，然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主，依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。这就是关于神的一体性的基督教信仰。但在这个信经中，神的三位一体和神的一体性是彼此冲突、相互矛盾的，这一点将在神性三位一体那一章说明。

世界上其他拥有宗教信仰和健全理性的民族都一致承认神是一，包括在其帝国或领土上的所有伊斯兰教徒，非洲大陆上许多国家的非洲人，以及许多国家的亚洲人，更不用说现代的犹太人了。在黄金时代，拥有某种宗教的大多数上古之人都拜一位神，他们称这位神为耶和华。在接下来的时代，直到当世俗之爱和后来的肉体之爱开始关闭理解力的高层区域(这个区域以前是敞开的，就像敬拜一位神的圣殿和圣所)时，君主政府建立之前的古人也是如此。但为了重新打开它们，从而恢复对一位神的敬拜，主神在雅各的后代中间建立了一个教会，并将下面这一条置于其宗教的一切诫命之首：

在我面前你不可有别的神。(出埃及记20:3)

此外，这时祂所恢复的耶和华这个名，表示至高无上和独一无二的存在，在宇宙中，或存在于宇宙中的一切的源头。朱庇特，一个可能源于耶和华的名字，被古代异教徒当作至高无上的神来敬拜；他们也给构成他宫廷的其他许多神明披上神性，或说将神性归于他们；而在随后的时代，一些智者，像柏拉图和亚里士多德，承认这些不是神，而是一位神的众多特性、品质和属性，它们被称为神是因为它们每一个里面都有某种神性事物。