567.在此，我补充以下记事。记事一：

我突然患上了一种几乎致命的疾病，整个脑袋都受到压迫，疼得要命；一股瘟疫的烟从被称为所多玛和埃及(启示录11:8)的耶路撒冷吹到我身上。我痛得半死，等着我的结局。在这种状态下，我在床上躺了三天半。是我的灵患上了这种病，我的身体也随之病倒了。然后，我听见周围一些人的声音，他们说：“看哪！那个传讲悔改使罪得赦，只敬拜人基督的人，死在了我们城市的街道上。”他们问一些神职人员，这个人是否值得安葬；但他们回答说：“不，让他躺着，作为一个奇观让人们看看。”他们不停地来回走动，嘲笑着。当我正在解释启示录第十一章时，这一切就真实地发生在我身上。然后，我从那些嘲笑我的人那里听到了严厉的话，尤其是这些：“没有信仰，人怎能悔改呢？人基督(the man Christ)怎能被崇拜为神呢？既然我们是白白得救的，或从白白的恩典中得救的，没有我们自己的任何功德，那么除了这唯一的信仰，即父神派圣子除去律法的定罪或诅咒，将祂的功德归算给我们，从而使我们在祂面前称义，通过牧师的宣告而赦免我们的罪，然后赐给我们圣灵在我们里面行一切良善外，我们还需要什么呢？难道这一切不符合圣经、不符合理性吗？”听到这些话，站在旁边的人群都鼓起掌来。

我听到了这些话，但没有能力回答，因为我几乎死了。但三天半后，我的灵恢复了，我在灵里从街上往城里走去，再次说：“悔改吧，相信基督，你们的罪就会被赦免，你们就得救了；否则，你们就会灭亡。主不是亲自传讲悔改，使罪得赦，叫人信祂吗？祂不是吩咐祂的门徒传同样的道吗？你们信仰的教导不是导致你们完全不关心生活吗？”但他们说：“你在胡说八道！难道圣子没有做出补赎吗？难道圣父没有将它归算给我们，使我们相信这一点的人称义吗？我们以这种方式被恩典的灵引导。因此，罪在我们里面没有立足之地，死亡对我们也没有力量。你这传讲罪与悔改的人，明白这福音吗？”然后，有声音从天上降下来，说：“一个不悔改的人，他的信仰不就是死的信仰吗？末日到了，末日已经临到你们这些漠不关心，在自己眼里无可指摘，以自己的信仰称义的撒但们。”就在这时，突然，一个裂口在城中间开了，并且变宽了；房子相继陷落，被吞没了；随即水从宽阔的鸿沟中涌出，淹没了这片荒场。”

当他们如此沉没，显然被淹没时，我想知道他们在深渊里的命运，我从天上被告知：“你必看到，也必听到。”于是，似乎淹没他们的水在我眼前消失了；因为在灵界，水是对应，因此出现在那些处于虚假的人周围。然后，我看见他们在沙底，那里堆放着成堆的石头，他们在石头中间四处奔跑，哀叹自己被赶出了大城。他们不停地大声喊叫：“为什么这事会临到我们？我们通过我们的信仰不是洁净、纯洁、称义和神圣的吗？我们通过我们的信仰不是被洁净、纯洁、称义和成圣了吗？”其他人大声喊道：“我们通过我们的信仰不是被造得适合出现在父神面前，被看到，并接受归算，在天使们面前被宣布为洁净、纯洁、称义和神圣的吗？我们不是已经和解、挽回、赎罪，从而被赦免、洗净，并从罪中洁净了吗？律法的定罪不是被基督除去了吗？那么，为什么我们被扔到这个地方，仿佛被定罪或受到诅咒？在我们的大城，我们曾听到一个反对罪的大胆传道者说：‘要信基督，悔改。’既然我们已经相信基督的功德了，那么我们不就相信基督了吗？既然我们已经承认自己是罪人了，那么我们不就悔改了吗？为什么这事会临到我们？”

于是就听见有声音从一旁对他们说：“你们知道自己所犯的任何罪吗？你们可曾省察过自己，从而避开任何邪恶，如同反对神的罪？不避开罪的人就仍留在罪中。罪不是魔鬼吗？因此，你们就是主所说的那些人：

那时，你们要开始说，我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。祂却说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作孽的人，离开我吧。(路加福音13:26, 27; 马太福音7:22, 23)

因此，离开吧，各人到自己的地方去。你们看到那些通往洞穴的开口了吗？进去吧，你们每个人都会有工作要做，然后得到与你们的工作相称的食物。如果你们不肯进去，那么饥饿很快就会迫使你们进去。”

后来，有声音从天上传到地上一些在那大城之外的人(启示录11:13提到了他们)那里，大声说：“你们要当心；不要与这些灵人交往。你们难道不明白，被称为罪和罪孽的邪恶使人变得不洁和肮脏？除非通过实际的悔改和对主耶稣基督的信仰，否则人怎能从它们当中被洁净和纯洁呢？实际的悔改就是省察自己，认识并承认自己的罪，认定自己有罪，在主面前认罪，祈求帮助和力量来抵制它们，从而停止它们，开始新的生活；你们必须貌似凭自己做这一切。每年参加圣餐礼时做这么一两次；以后每当你们所犯的罪又出现时，你们就对自己说：‘我们不会这样做，因为这是反对神的罪。’这就是实际的悔改。

“谁不明白，不省察并看到自己罪的人仍留在罪中？因为从一个人出生起，一切邪恶就是他所喜悦的；报复、行淫、欺诈、亵渎，尤其出于自我之爱实施统治，都是令他感到快乐的。这些邪恶所带来的快乐不是阻止你们看到这些罪吗？如果有人指出它们是罪，这快乐就会让你们为它们找借口，甚至通过虚假来证明它们不是罪。因此，你们仍留在罪中，然后犯罪比之前更频繁，直到你们不知道什么是罪，或是否有这样的事。对一个实际悔改的人来说，情况就不同了。他所认识并承认的自己身上的邪恶，他称之为罪，因此开始避开和远离它们，最终感觉它们的快乐并不令人快乐。这种情况越发生，他就越看到并热爱良善，最终感受到良善的快乐，良善的快乐就是天堂天使所感受到的快乐。总之，任何人越将魔鬼抛在身后，就越被主接纳，并被主教导，引领，远离邪恶，并保持在良善中。这就是从地狱通往天堂的路，并且是唯一的路。”

值得注意的是，新教徒对实际的悔改有某种根深蒂固的反对、反感和厌恶。他们的反应如此强烈，以至于他们无法强迫自己进行自我省察，看到自己的罪，并在神面前认罪；一想到它，他们就仿佛被恐惧紧紧抓住。在灵界，关于这个问题，我问过很多人，他们都声称这超出了他们的能力范围。当他们听说，天主教徒经常这样做，也就是说，省察自己，在修道士面前公开认罪时，他们感到非常惊讶；尤其是，新教徒甚至私下里在神面前都不能这样做，尽管在参加圣餐礼之前，他们同样被吩咐如此行。他们中的一些人想知道为什么会这样；他们发现，正是唯信的教义导致了这种不悔改的状态和这种心态。然后他们被恩准看到那些敬拜基督，但不呼求圣人的罗马天主教徒得救了。

此后，只听见一阵雷鸣般的声音，并有一个声音从天上说话，说：“我们很惊讶！对改革宗的会众说：‘相信基督，悔改，你们就必得救。’”我照做了，并补充说：“洗礼难道不是悔改的圣礼，因而是引入教会吗？代父母代表即将受洗的人所承诺的，不是他将放弃魔鬼及其作为吗？圣餐不是悔改的圣礼，因而是引入天堂吗？在参加圣餐礼之前，领受圣餐的人不是被告知，务必要悔改吗？教理问答，即整个基督教会的教义，不都在教导悔改吗？第二块石版上的六条诫命不是说，不可作这样、那样的恶，要行这样、那样的善吗？你们由此可以知道，人越放弃和远离邪恶，就越渴望和热爱良善；在此之前，他不知道什么是良善，甚至不知道什么是邪恶。”

223a.“和我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”表示在众天堂里的新教会的教义。这从“我神城”、“新耶路撒冷”和“从天上从我神那里降下来”的含义清楚可知：“我神城”是指神性真理的教义(对此，我们稍后会提到)；“新耶路撒冷”是指教义方面的教会(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，6节)；“从天上从我神那里降下来”是指它出于天堂从那里的神性真理降下来。在圣言中，“神”表示神性真理(参看AE 220a, 222a节)。由于在天堂里，并从天堂降下来的神性真理唯独来自主，所以主将它称为祂的神。“我神城”表示神性真理的教义，乍一看，这一点似乎显得很遥远，因为当经上提到“城”时，心智无法轻易想到教义，当经上提到“地”时，心智也无法轻易想到教会；然而，在圣言中，“城”在灵义上并不表示别的；因为对一座城的概念是纯属世的，而对一座城内的教义的概念是属灵的。天使因是属灵的，故对一座城没有其它概念，只有对住在其中、在教义方面的人民的概念，正如他们对地没有其它概念，只有对住在其中、在其教会或宗教方面的人民的概念。原因在于，天堂所分成的各个社群大部分像各个城市，在以良善接受神性真理方面都各不相同；因此，当经上提到一座“城”时，天使想到的是真理的教义。天堂照着爱与信之良善的不同而分成各个社群(参看《天堂与地狱》，41–50节)；他们的居民被安排成各个城市的形式(HH 184节)。

223b.在圣言中，“城”表示教义，这一点从圣言中的许多经文可以看出来，我在此只从中引用以下经文，耶利米书：

看哪，我今日使你成为对抗全地的坚城。(耶利米书1:18)

这些话是对先知说的，因为在圣言中，“先知”表示教导真理的人，在抽象意义上表示真理的教义；由于这就是“先知”所表示的，所以才对他说，“我今日使你成为坚城”，这句话表示防御虚假的真理的教义。在圣言中，“先知”表示教导真理的人，在抽象意义上表示真理的教义(参看《属天的奥秘》，2534, 7269节)。同一先知书：

你们华美的冠冕已经掉落了。南方的城尽都关闭。(耶利米书13:18, 19)

此处论述的是对真理的歪曲；“他们华美的冠冕已经掉落了”表示聪明下降了；“南方的城尽都关闭”表示教义的一切真理都关闭了，否则，它们会处在光中。“冠冕”表示聪明和智慧(参看AE 126, 218节)；“南方”表示一种光的状态(参看《天堂与地狱》，148—149, 151节)。

以赛亚书：

你行过奇妙的事。你那来自远方的忠告是真实，忠诚；你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外族人的宫殿不再为城，永远不再建造；所以，强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:1–3)

此处论述的是前教会的荒废和一个新教会的建立；“你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场；使外邦人的宫殿不再为城”表示教会在教义方面的荒废；“强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你”表示一个新教会在教义方面的建立。同一先知书：

当那日，在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城；祂要把救恩定为城墙，为外郭。你们要打开城门，使守信的义族得以进入。(以赛亚书26:1, 2)

此处“坚固的城”表示这些虚假无法摧毁的纯正真理的教义；“墙和外郭”表示进行防御的真理；“城门”表示准许进入(参看AE 208节)；“守信的义族”表示那些处于良善并由此处于真理的人。

又：

路西弗啊，你何竟从天坠落？何竟被砍倒在地上？他使世界如同旷野，翻毁它的城邑。你们要预备杀戮他的儿子，免得他们兴起来，得了这地，使城市遍满地面。(以赛亚书14:12, 17, 21)

此处“路西弗”表示巴比伦，在那里教会教义的一切真理要么被歪曲，要么被毁灭；“他使世界如同旷野，翻毁它的城邑”表示这是向教会及其教义所行的；“你们要预备杀戮他的儿子，免得他们兴起来”表示它的虚假必须被摧毁；“免得得了这地，使城市遍满地面”表示为防止他们建立这样一个教会和这样的教义。启示录：

那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。(启示录16:18-19)

此处论述的也是巴比伦；它的虚假教义就是“裂为三段的城”所表示的，由此而来的邪恶教义则由“倒塌的列族的城”来表示。

诗篇：

愿耶和华的赎民在旷野，在孤寂的路上漂流，找不到可居住的城；又饥又渴，他们的灵魂在他们里面发昏。又把他们领到正直路上，使他们往可居住的城邑。(诗篇107:2, 4-5, 7)

“在旷野，在孤寂的路上漂流”是指缺乏真理和良善的知识；“找不到可居住的城”表示找不到他们生活可以遵照的真理的教义；“又饥又渴的”是指那些渴望认识良善和真理的人；“把他们领到正直路上，使他们往可居住的城邑”是指把他们引入纯正的真理和生活的教义。以赛亚书：

我就说，主啊，这要多久呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，那地化为荒场。(以赛亚书6:11)

此处论述的是教会的彻底荒废；“城邑”是指教义的真理；“房屋”是指教义的良善；“地”是指教会。

同一先知书：

地必空虚，地必困惑，地在它居民之下必被沾污；空城破毁了，各家关闭，在街上因酒有呼喊之声，城中剩下的只是荒场，城门拆毁净尽。(以赛亚书24:3–5, 10–12)

此处论述的也是教会的荒废；经上说“空虚，困惑，被沾污”的“地”表示教会；“城”表示教义的真理，“家”表示教义的良善；“在街上有呼喊之声”所因的“酒”表示被歪曲的教义真理，因它而有争竞和愤慨。

西番雅书：

我要剪除列族；使他们的街道荒凉，他们的城邑荒废。(西番雅书3:6)

此处“列族”是指那些处于邪恶的人；“使街道荒凉”表示使真理荒凉，“使城邑荒废”表示使教义荒废。耶利米书：

有狮子从密林中上来，要使你的地荒废；你的城必毁灭；我看见迦密为旷野，它的一切城邑都荒凉；因此，地要悲哀，全城因马兵和弓箭手的响声就都逃跑；全城被撇下，无人住在其中。(耶利米书4:7, 26–29)

“从密林中上来的狮子”表示从邪恶发出的虚假；“地”是指教会，“城邑”是指教义的真理；“迦密”是指属灵教会；全城因之逃跑的“马兵和弓箭手的响声”是指出于虚假的推理和争战。

同一先知书：

行毁灭的必来到各城，并无一城逃脱；山谷必灭没，平原必毁坏。(耶利米书48:8)

这些话描述了教会的彻底荒废，直到教义的真理荡然无存。又：

看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的洪流，要淹没地，城和住在其中的。(耶利米书47:2)

“涨溢的洪流”也表示荒废。又：

你们若以安息日为圣日，就有列王和首领，或坐车，或骑马进入这城的各门，而且这城必存到永远。(耶利米书17:24, 25)

“以安息日为圣”在灵义上表示对主的神性人身，以及祂与天堂和教会的结合的神圣承认；“进入这城各门的列王和首领”表示教会的真理；“他们坐车，骑马”表示他们要处于教义真理和聪明；“城”，此处即耶路撒冷，是指教义方面的教会。这就是这些话的灵义；因此，这是天上的意义。

撒迦利亚书：

耶和华如此说，我要回到锡安，住在耶路撒冷中间；耶路撒冷由此必称为真理的城。城里的街道必满有男孩女孩在街上玩耍。(撒迦利亚书8:3–5)

此处“锡安”不是指锡安，“耶路撒冷”也不是指耶路撒冷；相反，“锡安”表示属天教会，“耶路撒冷”表示真理的教义方面的教会；因此，它被称为“真理的城”；“城里的街道”表示教义的真理；“在街上玩耍的男孩女孩”表示对真理和良善的情感。“锡安”表示属天教会(参看《属天的奥秘》，2362, 9055节)；“耶路撒冷”表示教义方面的教会(AC 402, 3654, 9166节；《新耶路撒冷及其属天教义》，6节)；“街道”表示教义的真理(AC 2336节)；“男孩女孩”表示有纯真在其中的对真理和良善的情感(AC 3067, 3110, 3179, 5236, 6742节)；“玩耍”表示属于内在欢庆的东西，也就是对真理和良善的情感(AC 10416节)。

223c.由于“锡安”表示属天教会，“耶路撒冷”表示真理的教义方面的教会，所以锡安被称为“耶和华的城”，耶路撒冷被称为“圣城”、“神的城”和“大君王的城”；如在以赛亚书：

他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。(以赛亚书60:14)

以西结书：

先知在一座高山上，在南边仿佛一座城中观看，见有一位天使量墙，门，卫房和门廊；这城的名字必称为耶和华在那里。(以西结书40:1等; 48:35)

以赛亚书：

看哪，耶和华曾使这话被听见，甚至直到地极，你要对锡安的女儿说，看哪，你的拯救来到。你必称为蒙找着的，不被撇弃的城。(以赛亚书62:11, 12)

诗篇：

我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的；神必坚立这城，直到永远。(诗篇48:8)

至于什么叫属天教会，什么叫属灵教会，可参看《天堂与地狱》(20–28节)。在以赛亚书，这两座城市都被称为“圣城”：

你的圣城变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为废墟。(以赛亚书64:10)

在启示录，耶路撒冷尤其被称为“圣城”：

列族要践踏圣城。(启示录11:2)

又：

我又看见圣城由神那里从天而降。(启示录21:2)

马太福音：

魔鬼就带耶稣进了圣城。(马太福音4:5)

又：

他们从坟墓里出来，进了圣城。(马太福音27:53)

耶路撒冷被称为“圣城”，是因为它表示真理的教义方面的教会；从主发出的神性真理就是那被称为“圣”的(参看《属天的奥秘》，6788, 8302, 9229, 9820, 10361节)。没有这种代表和由此产生的含义，那城根本就不神圣，而是亵渎的，这一点从主在那里被弃绝并钉在十字架上明显看出来；因此，它也被称为“所多玛和埃及”(启示录11:8)。但它因表示真理的教义方面的教会，故不仅被称为“圣城”，还被称为“神的城”和“大君王的城”。因此，在诗篇：

有一道河，它的溪流要使神的城，就是至高者居住的圣地欢喜。神在她中间。(诗篇46:4, 5)

又：

耶和华本为大，在我们神的城中，大君王的城，美丽高耸。(诗篇48:1, 2)

马太福音：

不可指着地起誓，因为地是神的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城。(马太福音5:35)

耶路撒冷被称为“神的城”，是因为在旧约圣言中，“神”表示从主发出的神性真理(可参看AE 220a, 222a节)；它被称为“大君王的城”，是因为“君王”当论及主时，也表示从主发出的神性真理(参看AE 31节)。这就是为何耶路撒冷被称为“真理的城”(撒迦利亚书8:3)。

以赛亚书：

耶和华你的救赎主，从子宫中形成你的如此说；我使说假话的兆头失效，使智慧人退后，使他们的知识变为愚蠢；对耶路撒冷说，必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造，其中的荒场我也必兴起。(以赛亚书44:24–26)

这段经文论述了对教义来自人自己的聪明或自我聪明的教会的弃绝，和一个教义来自主的新教会的建立。“我使说假话的兆头失效，使智慧人退后，使他们的知识变为愚蠢”表示来自人自己的聪明或自我聪明的教义，“对耶路撒冷说，必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造”表示来自主的教义。

耶利米书：

他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音从犹大城邑和耶路撒冷街上都止息了，因为地必成为荒场。(耶利米书7:17, 34)

此处“犹大的城邑和耶路撒冷的街“也表示教义的真理；“欢喜的声音和快乐的声音”表示出于对良善和真理的情感的快乐；“新郎的声音和新妇的声音”是指这些情感本身；“地必成为荒场”表示它们要止息；“地”表示教会。

以赛亚书：

我要把埃及与埃及混在一起，他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴，城攻击城，国攻击国。当那日，埃及地必有五城用迦南的嘴唇说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有一座祭坛献给耶和华。(以赛亚书19:2, 18, 19)

“埃及”表示属世人及其知识；“他们就打起仗来，各人攻击自己的弟兄，各人攻击自己的同伴”表示他们要与良善和真理作战；“城攻击城，国攻击国”表示教义攻击教义，教会攻击教会；“当那日”表示主的降临，以及那时那些属世的，处于科学真理或真实知识之人的状态；“用迦南的嘴唇说话的埃及地五城”表示丰富的教义真理，也就是教会的纯正真理，“五”表示许多或丰富，“城”表示教义的真理；“迦南的嘴唇”表示教会的纯正真理。“献给耶和华的祭坛”在此表示出于爱之良善的敬拜。

同一先知书：

大路荒凉，过路人止息；他弃绝城邑，不顾人。地悲哀衰残；黎巴嫩逐渐消失。沙仑像旷野。(以赛亚书33:8, 9)

荒凉的“大路”和经过的“路”是指通向天堂的真理，也就是教会的真理；“弃绝城邑”是指弃绝教义的真理；“不顾人”是指不关注真理和良善。“悲哀衰残的地”是指良善方面的教会；“逐渐消失的黎巴嫩”是指真理方面的教会。

又：

不怀孕、不生育的啊，要歌唱；因为凄凉者的儿子比已婚者的儿子还多。要扩张你帐幕之地；你的种必得列族为业，使荒凉的城邑有人居住。(以赛亚书54:1–3)

“不怀孕、不生育的”表示还没有来自圣言的真理的民族；“凄凉者的儿子”是指这些民族将要接受的真理；“已婚者的儿子”是指与那些在教会里的人同在的真理；“扩张帐幕之地”表示他们的敬拜来自良善；“种”是指由此而来的真理；必被得为业的“城邑”是指由此而来的教义。

耶利米书：

我要使一切美善临到他们；在犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，他们必用银子买田地，在契上画押。(耶利米书32:42, 44; 33:13)

这些话论及教会里那些处于良善，并由此处于真理的人；“用银子买田地”是指通过真理为自己获得教会的良善；“在契上画押”是指植入生活或生命；“犹大的城邑、山地的城邑”是指那些属于主的属天国度的人所拥有的教义的真理；“高原的城邑，并南地的城邑”是指那些属于主的属灵国度的人所拥有的教义的真理。

马太福音：

你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下。(马太福音5:14, 15)

这些话是对门徒说的，门徒表示总体上的一切真理和良善；因此，经上说：“你们是世上的光。”因为“光”表示神性真理和由此而来的聪明。由于这就是“你们是世上的光”这句话所表示的，所以经上说：“城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下。”因为“造在山上的城”表示出于爱之良善的教义的真理；“灯”一般表示出于良善的真理和由此而来的聪明。

又：

凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。(马太福音12:25)

“国”在灵义上表示教会；“城”和“家”表示它的教义的真理和良善，它们若不完全一致，就站立不住，而是倒下。

又：

耶稣差遣十二使徒出去，对他们说，列族的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。(马太福音10:5, 6)

他们不可走的“列族的路”表示出于邪恶的虚假；他们不可进的“撒玛利亚人的城”表示那些弃绝主之人的虚假教义；“以色列家迷失的羊”表示那些处于仁之良善，并由此处于信的人，“以色列”表示所有这些人，无论他们在哪里。“撒玛利亚人的城”表示那些弃绝主之人的虚假教义，因为撒玛利亚人不接受主(这一点可见于路加福音9:52–56)。

又：

耶稣说，有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。(马太福音10:23)

此处“城”也表示出于邪恶的虚假的教义；“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去”表示哪里有这种教义，哪里就不允许真理的教义进入。

路加福音：

然后家主就动怒，对仆人说，快出去，到城里大街小巷，把贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的都领到这里来。(路加福音14:21)

“出去，到城里大街小巷”表示他们应打听那些接受教义真理的人在哪里，因为“街和巷”是指教义的真理，如前所述；“城”表示教义。“贫穷的”、“残废的”、“瘸腿的”和“瞎眼的”表示那些未处于真理和良善，然而却渴望它们的人。至于“贫穷的”、“残废的”、“瘸腿的”和“瞎眼的”尤其表示谁，可见于《新耶路撒冷及其属天教义》(107节)从《属天的奥秘》一书摘录的内容。

又：

有一个贵胄往辽远地区去，要为自己得国，便交给他仆人十弥拿作生意；他回来后就吩咐叫仆人来。头一个上来，说，你的一弥拿已经赚了十弥拿。主人对他说，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个来，说，你的一弥拿已经赚了五弥拿。主人对他说，你也可以管五座城。(路加福音19:12–19等)

这些话在灵义上表示的东西远比几句话所能表达的还要多；只需说明，“城”在此不是指城市，而是指真理和良善的教义；“有权柄管它们”表示聪明和智慧；“十”表示大量，“五”表示一些。在圣言中，“十”表示大量(参看《属天的奥秘》，1988, 3107, 4635, 9757节)；“五”表示一些(AC 4638, 9604节)。由此可见“我神城的名，就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”表示在众天堂里的新教会的教义。有一本名为《新耶路撒冷及其属天教义》的专门小著也给出了该教义。