史威登堡神学著作
/ 853
505.记事三：
我曾听到一种刺耳的声音，就像两块磨石相互摩擦的声音。当我靠近那声音时，它停止了。然后，我看到一个狭窄的入口，斜向下通向一种拱形的房子；房子里有几个房间，房间又分成了几个小隔间，每个隔间里都坐着两个人，他们正在从圣言中收集唯信称义的证据；一个人收集证据，另一个人则把它们写下来，他们交替进行。我靠近门旁边的一个隔间，问他们正在收集和写什么？他们回答说：“关于称义的行为，或行为中的信仰，这信仰是称义、复活和得救的信仰本身，也是我们基督教界的教会的主要教义。”然后，我对他说：“当这信仰被引入人的内心和灵魂时，请告诉我这行为的某种迹象。”他回答说：“就在人确信他被诅咒或定罪，在这种悔罪的状态下想到基督已经除去律法的定罪，满怀信心地抓住基督的功德，不断想着它而靠近父神并祷告的那一刻，这行为的迹象就出现了。”
然后，我说：“就算这行为是以这种方式发生的，这就是它实现的那一刻。然而，我怎么理解指着这种行为所说的，即：与人有关的东西不会同意它，就像他若是一根木头或一块石头，不会同意一样，或说人对它没有任何贡献，就像他若是一根木头或一块石头，不会有任何贡献一样；就这行为而言，人不能开始、意愿、理解、思考、运作、合作，或应用和适应于它？请告诉我这怎么与你所说的一致，即当人想到律法的公义、基督已经除去律法的定罪，想到他抓住基督的功德所怀的信心，并带着心智中的这些想法靠近父神和祷告时，行为就发生了？这一切不都是人来做的吗？”他回答说：“它们不是人主动做的，而是人被动做的。”
我回答说：“人怎么能被动地思考、信靠和祷告？如果你在这种时候剥夺了人的活动和合作，你岂不也剥夺了他的接受能力，从而剥夺了属于作为一个人的他的一切，以及伴随这一切的行为本身了吗？那么你的行为不就变成了被称为理性实体的纯理想事物，或一种纯理性产物了吗？我希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在被预定者身上，而他们对信仰注入自己一无所知。他们不妨掷骰子，以这种方式来决定信仰是否已经注入他们。因此，我的朋友，要相信，在信仰和仁爱方面，人从主那里貌似凭自己运作或活动，没有人的这种运作或活动，你的信仰行为，你们称之为基督教界的教会的主要教义，只不过是纯由盐构成的罗得妻子的雕像(路加福音17:32)，当被文士的笔或指甲刮擦时，这雕像就会发出叮当声。我说这话，或用这个对比，是因为就这种信仰行为而言，你把自己变得像雕像一样。”当我说这话时，他拿起烛台，打算用尽全力朝我脸上砸过来；但就在那一刻，蜡烛突然灭了，他砸到了同伴的额头上，我笑着走了。
/ 853
/ 72
Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
/ 72
目录章节
目录章节
目录章节
