460.记事二：
有一次，我环视灵界，只听见一阵噪音，象是磨牙，又象是（脉搏等的）跳动声，还夹杂着嘶哑的哭喊声。我问它们是什么，与我同在的天使说：“它们是联谊会，我们称其为辩论俱乐部，他们在那里彼此争论。从远处听，他们的争论声就是这样；但从近处听，就只听到他们争论。”走近后，我看见一些芦苇和泥粘成的茅屋。我想透过窗户往里看看，但一个窗户也没有。我不允许通过门进入，否则，天上的光就会流入，引起混乱。就在这时，右边突然开了一扇窗户，于是我就听见他们在黑暗中抱怨。但很快左边也开了一扇窗户，而右边的则关上了。然后，黑暗被渐渐驱散，他们能藉着自己的光看到彼此了。之后，我被允许从门进去倾听。中间有一张桌子，桌子周围有长凳。但我觉得他们似乎全都站在凳子上，激烈争论信与仁。一方声称信是教会的本质，而另一方则声称仁是教会的本质。那些把信当作教会本质的人说：“我们不是凭信与神交往，凭仁与人交往吗？那么信岂不是属天的，而仁岂不是属地的？我们得救所凭借的，无疑是属天之物，而非属地之物。再者，神必从天上赐给我们信，因为信是属天的，而人则会赋予自己仁，因为它是属地的。人赋予自己之物与教会毫不相干，因此不会施行救赎。所以，人岂能凭所谓的仁爱行为而在神面前称义？请相信我们，我们不但唯信称义，还唯信成圣，只要这信不被仁爱行为产生的功德感所玷污。”诸如此类。
但那些把仁当作教会本质的人强烈反对这些论点，声称施行救赎的是仁，而非信。“神难道不会保住所有人，希望所有人好？若不藉着人，神如何做到这一点？难道神只赐给我们和人谈论信之事务的能力，而不赐给使人行出仁爱行为的能力？难道你们没有发现，你们有关‘仁属地’的言论何等荒谬？仁爱是天堂，因为你们没有行出仁爱的好行为，所以你们的信是属地的。若非象木、石，你们如何接受你们的信？你们会说，凭聆听圣言。但是，只凭聆听，圣言如何作用于人？它又如何作用于木、石？或许你们会不知不觉地苏醒；但何为苏醒，不就是你们能说唯信称义和得救吗？至于何为信，得救的是哪种信，你们并不知道。”
然后，有人站起来，与我交谈的天使称他为调和论者。他摘下假发帽，把它搁在桌子上，但马上又戴回去，因为他是个秃顶。他说：“请听我说，你们全都错了。事实是，信是属灵的，仁是道德的，但它们仍结合在一起。这种结合是通过圣言，圣灵以及它们的果效实现的。这果效的确能被称为顺服，尽管人没有参与其中；因为当信被引入时，人和雕像一样对此毫不知情。我长时间地思考这些问题，终于发现，人能从神那里接受属灵之信，却象一块木头那样无法被神转到属灵之仁那里。”
闻听此言，那些捍卫唯信之人鼓掌赞成，而那些捍卫仁爱之人则嘘声四起。他们愤慨地说：“听着，朋友，你不知道道德的生活有属灵的和纯属世的之分。属灵的道德生活可在那些行出神的良善，然而貌似自主行出之人身上找到，而纯属世的道德生活可在那些行出地狱的良善，然而也貌似自主行出之人身上找到。”
我说过，这场争论听上去就象磨牙，跳动声，夹杂着嘶哑的哭喊声。听上去象磨牙的争论出自那些把信当作教会唯一本质之人，跳动出自那些把仁当作教会唯一本质之人，而夹杂的嘶哑哭喊声则出自调和论者。他们的声音从远处听上去之所以像这样，是因为他们在世时全都卷入争论中，而没有避开任何邪恶；所以，他们没有行出来自属灵源头的任何良善。而且，他们完全不知道，整个信就是真理，整个仁就是良善；没有良善的真理并非灵里的真理，而没有真理的良善也并非灵里的良善，因此它们彼此构成对方。

启示录14

1.我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人，都有祂父的名写在他们额上。

2.我听见有声音从天上来，像众水的声音和大雷的声音；我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音。

3.他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

4.这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身。这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去。这些人是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

5.在他们口中找不出诡诈；因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的。

6.我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各民族、支派、舌头、人民，

7.大声说，要敬畏神，把荣耀归给祂，因为祂审判的时刻到了；要敬拜那造天、地、海和众水泉源的。

8.又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了，因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒。

9.第三位天使接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，

10.他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂；他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；

11.那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代；那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁。

12.圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此。

13.我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了；灵说，是的，他们息了自己的劳苦；因为他们的作为伴随着他们。

14.我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀。

15.又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了。

16.那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了。

17.另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀；

18.又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的；他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄，因为她的葡萄熟透了。

19.那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，把它扔进神烈怒的大酒榨中。

20.那酒榨踹在城外；就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环，远有一千六百斯他丢。

灵  义

整章内容

整章内容是关于新基督天堂的：对它的描述(1-5节)。主降临的宣告和那时的新教会(6, 7, 13节)。劝诫他们离弃当今教会的与仁分离之信(9-12节)。对这些人的检查，显明他们的作为是邪恶(14-20节)。

各节内容

启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由那些承认主是天地之神，处于通过圣言来自祂的教义真理的基督徒形成的新天堂中(612节)。“都有祂父的名写在他们额上”表示他们当中对主的神性和神性人身的承认(613节)。

启14:2.“我听见有声音从天上来，像众水的声音”表示主经由新天堂出于神性真理说话(614节)。“和大雷的声音”表示并出于神性之爱(615节)。“我听见竖琴师用竖琴弹奏的声音”表示低层天堂的属灵天使出于内心的喜乐对主的称谢(616节)。

启14:3.“他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌”表示在主和高层天堂天使面前对主的颂扬和荣耀(617节)。“除了那十四万四千人以外，没有人能学这歌”表示除了被主接入这新天堂的基督徒外，来自基督徒当中的其他人都不能理解，从而出于爱和信承认，唯独主是天地之神(618节)。“从地上买来的”表示他们就是那些能被主重生，因而能在世上被救赎的人(619节)。

启14:4.“这些人是未曾沾染妇女的，因为他们是童身”表示他们没有用信之虚假玷污或弄脏教会的真理，而是热爱真理，因为它们是真理(620节)。“这些人是跟随羔羊的，无论祂往哪里去”表示他们通过对主的爱和信而与主结合，因为他们照祂的诫命生活(621节)。“这些人是从世人当中买来的”在此处和前面所表相同(622节)。“作初熟的果子归与神和羔羊”表示基督天堂的初始，即：承认一位神，三位一体在祂里面，主就是这位神(623节)。

启14:5.“在他们口中找不出诡诈”表示他们不会出于狡猾和意图说话，并说服人们相信虚假和邪恶(624节)。“因为他们在神的宝座前是没有瑕疵的”表示因为他们处于来自主、源于良善的真理(625节)。

启14:6.“我又看见另有一位天使飞在天空中间，有永远的福音要传给住在地上的人”表示对主的降临和即将由祂那里从天而降的新教会的宣告(626节)。“就是各民族、支派、舌头、人民”表示向所有因宗教而处于良善，因教义而处于真理的人(627节)。

启14:7.“大声说，要敬畏神”表示告诫不要作恶，因为这违背主(628节)。“把荣耀归给祂，因祂审判的时刻到了”表示对一切圣言真理都来自主，各人将照这真理而受审判的承认和宣认(629节)。“要敬拜那造天、地、海和众水泉源的”表示唯独主将受到敬拜，因为唯独祂是创造者，救主和救赎主，天使天堂和教会，以及它们的一切都只来自祂(630节)。

启14:8.“又有一位天使接着说，那大城巴比伦倾倒了，倾倒了”表示现在就其信条和教义而言，天主教宗教被驱散了(631节)。“因为她叫所有民族都喝了她淫乱烈怒的酒”表示因为通过对圣言的亵渎，以及对教会的良善和真理的玷污，她已经迷惑了她所能统治的所有人(632节)。

启14:9.“第三位天使接着他们，大声说”表示关于那些处于与仁分离之信的人，来自主的进一步的启示(633节)。“若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记”表示凡承认并接受唯信称义和唯信得救的教义之人，都确认它，并照之生活(634节)。

启14:10, 11.“他也必喝神烈怒的酒，此酒在神愤怒的杯中与纯一不杂的酒掺杂”表示他们歪曲圣言的良善和真理，并使生命充满这些歪曲(635节)。“他要在圣天使面前和羔羊面前，被火与硫磺折磨；那折磨他们的烟往上冒，直到时代的时代”表示对自我和世界的爱，由此而来的欲望，以及源于这些的自我聪明的骄傲，并由于它们而在地狱所受的折磨(636节)。“那些拜兽和兽像的，以及凡受他名之印记的，昼夜不得安宁”表示对那些承认并接受这信仰，确认它，并照之生活的人来说，令人烦恼，或处于不快乐的事物的持续状态(637节)。

启14:12.“圣徒的忍耐就在此；守神诫命，和耶稣信仰的也在此”表示主的教会之人通过来自他们的试探而在他遵行圣言诫命的生活的品质和对主之信的品质上被检查(638节)。

启14:13.“我听见从天上有声音对我说，你要写下，从今以后，在主里面而死的死人有福了”表示关于那些将属于主的新教会之人死后的状态，来自主的预言，即：他们将拥有永生和幸福(639节)。“灵说，是的，他们息了自己的劳苦”表示圣言的神性真理教导说，那些苦待自己的灵魂，并因此将自己的肉体钉死在十字架上的人将在主里面得平安(640节)。“因为他们的作为伴随着他们”表示照着他们所爱和所信，因而所行和所言(641节)。

启14:14.“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子”表示在圣言方面的主(642节)。“头上戴着金冠冕，手里拿着锋利的镰刀”表示源于主的神性之爱的神性智慧，和圣言的神性真理(643节)。

启14:15.“又有一位天使从殿中出来”表示天使天堂(644节)。“向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为为你收割的时候到了，地上的庄稼已经熟透了”表示天堂天使向主祈求，求祂结束并施行审判，因为现在是教会的最后状态(645节)。

启14:16.“那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地就被收割了”表示教会的结束，因为那里不再有任何神性真理(646节)。

启14:17.“另有一位天使从在天上的殿中出来，他也拿着锋利的镰刀”表示主的属灵国度的众天堂，和它们当中的圣言的神性真理(647节)。

启14:18.“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的”表示主的属天国度的众天堂，它们处于来自主的爱之良善(648节)。“他向拿着锋利镰刀的大声喊着说，伸出锋利的镰刀来，收取地上葡萄园的串串葡萄”表示主出于其爱之良善通过其圣言的神性真理进入基督教会之人当中的仁和信的作为的运作(649节)。“因为她的葡萄熟透了”表示因为这是基督教会的最后状态(649b节)。

启14:19.“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园”表示当今基督教会的结束(650节)。“把它扔进神烈怒的大酒榨中”表示对他们作为的品质的检查，即：它们是邪恶(651节)。

启14:20.“那酒榨踹在城外”表示在从教会的信之教义中流出的作为的品质方面，从圣言的神性真理作出检查(652节)。“就有血从酒榨里流出来，直到马的嚼环”表示通过对真理的可怕歪曲向圣言所施的暴行，理解力由此被封闭，以至于人几乎不能再受教，从而被主通过神性真理引导(653节)。“远有一千六百斯他丢”表示纯粹的邪恶之虚假(654节)。

诠  释

612.启14:1.“我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，和祂在一起的有十四万四千人”表示现在主在由基督教会中那些承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主那里所获得的源于爱之良善的教义真理的人聚集而成的新天堂中。“我观看”表示本章接下来的事；“羔羊”是指神性人身方面的主(AR 269, 271节)；“锡安山”表示天堂，就是那些处于对主之爱的人所在的地方，如稍后所看到的；“十四万四千”表示所有承认唯独主是天地之神，处于通过圣言从主所获得的源于爱之良善的教义真理的人(AR 348节等)。第七章论述了这些人；但在那里，他们“额上受了印”，从而与其余的人区别开来并分离；然而，现在他们合而为一，一个天堂由他们形成。

此处论述的天堂是由主在世上的时代以来的基督徒聚集而成的天堂，就是由其中那些唯独靠近主，通过避恶如反对神的罪而照祂在圣言中的诫命生活的人形成的天堂。该天堂就是新天堂，圣耶路撒冷，即地上的新教会，将从该天堂降下(启示录21:1, 2)。但主降临之前所形成的众天堂在该天堂之上，被称为古天堂；古天堂中的所有人同样承认唯独主是天地之神。这些天堂通过流注与这个新天堂相通。

众所周知，“迦南地”表示教会，因为圣言在那里，主通过圣言被认识；还因为锡安城就在迦南地中间，锡安城下面是耶路撒冷城，两座城都在山上。因此，“锡安”和“耶路撒冷”表示教会的至内在事物；由于天堂里的教会与地上的教会构成一体，所以“锡安”和“耶路撒冷”是指这两个地方的教会；不过，“锡安”是指爱方面的教会，“耶路撒冷”是指来自爱的教义方面的教会。这山被称为“锡安山”，是因为“山”表示爱(AR 336节)。

“锡安山”表示天堂和教会，就是唯独敬拜主的地方，这一点可从以下经文明显看出来；诗篇：

我已经在锡安膏立我的君王；我要传圣旨，你是我的儿子，我今日生你；我要将列族赐你为产业；当亲吻儿子，免得祂发怒，你们便灭亡；凡投靠祂的，都是有福的。(诗篇2:6-8, 12)

以赛亚书：

报好信息的锡安哪，你要登高山；说，看哪，主耶和华必以力量来到。(以赛亚书40:9-10)

撒迦利亚书：

锡安的女子哪，应当大大喜乐；看哪，你的王，就是公义和救主，来到你这里。(撒迦利亚书9:9; 马太福音21:2, 4, 5; 约翰福音12:14, 15)

以赛亚书：

锡安的居民哪，当喊叫欢呼；因为在你们中间的以色列圣者是伟大的。(以赛亚书12:6)

又：

耶和华救赎的人必唱着歌回到锡安。(以赛亚书35:10)

撒迦利亚书：

锡安的女子啊，应当欢呼快乐，看哪，我来要住在你中间。(撒迦利亚书2:10, 11)

诗篇：

谁要在锡安赐下以色列的救恩？(诗篇14:7; 53:6)

以赛亚书：

主耶和华要在锡安放一块试验石，你们与死亡所立的约必然废掉。(以赛亚书28:16-18)

又：

我的救恩必不迟延，我要在锡安施行拯救。(以赛亚书46:13)

又：

那时，必有一位救赎主来到锡安。(以赛亚书59:20)

又：

万军之耶和华必在锡安山掌权。(以赛亚书24:23)

诗篇：

耶和华爱锡安的城门，胜于爱雅各一切的住处；神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的；这一个生在那里；我所有的泉源都在你里面。(诗篇87:2-3, 6-7)

又：

耶和华拣选了锡安，愿意把它当作自己的座位；这是我永远安息之所，我要住在这里。(诗篇132:13-14)

又：

愿锡安的儿子因他们的王快乐。(诗篇149:2)

又：

耶和华必起来怜恤锡安，所定的日期已经到了；耶和华的名要传扬在锡安，就是万民聚集和列国侍奉耶和华的时候。(诗篇102:13-16, 21-22)

又：

神必从锡安发出光来；我们的神要来，呼唤上天下地，招聚我的圣徒到我这里来。(诗篇50:2-5)

此外还有其它地方(如以赛亚书1:27; 4:2, 5; 31:4, 9; 33:5, 20; 37:22; 52:1; 64:10; 耶利米书6:2; 耶利米哀歌4:2; 阿摩司书1:2; 弥迦书3:10, 12; 4:1-3, 7-8; 西番雅书3:14, 16; 约珥书3:16-17, 21; 撒迦利亚书8:3; 诗篇20:2; 48:2-3, 11-14; 76:2; 78:68; 110:1-2; 125:1; 126:1; 128:5-6; 134:3; 135:21; 146:10; 149:2, 4)。在许多地方，经上都提到“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”，她们不是指那里的童女(或处女)和女子(或女儿)，而是指对良善和真理的情感方面的教会；“羔羊的新妇”也是如此(启示录21:2, 9; 22:17)。在这些经文中(即以赛亚书1:8; 3:16-26; 4:4; 10:32; 16:1; 37:22; 52:2; 62:11; 耶利米书4:31; 6:2, 23; 耶利米哀歌1:6; 2:1, 4, 8, 10, 13, 18; 4:22; 弥迦书1:13; 4:8, 10, 13; 西番雅书3:14; 撒迦利亚书2:10; 9:9; 诗篇9:14等)，“锡安的童女(或处女)和女子(或女儿)”表示主的教会。