史威登堡神学著作
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415.由于人注定为永生而生，而将人带入永生的，正是教会，所以教会是当爱的、更高等级的邻舍。教会的教导是引向并进入永生的途径。将其引向永生的是教会所教导的真理，使其进入永生的，是所做的善行。这并不意味着祭司处于被爱的更高等级，教会由于祭司而被爱。当爱的是教会的良善与真理，祭司因它们而被爱。祭司只是提供服务，并照服务的程度而受尊敬。教会是当爱的、更高等级的邻舍，甚至超过国家。原因在于，国家带给人世俗的生活，而教会带给人属灵的生活，人凭属灵的生活而与纯粹动物的生活区别开来。此外，世俗的生活是暂时的，会终结，并且终结之时如同从未存在过。而属灵的生活没有终结，是永恒的。因此“存在（实体）”这个术语适用于属灵的生活，而“非存在（实体）”则适用于世俗的生活。两者之别犹如不能比较的有限和无限之别；因为永恒是时间上的无限。
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691.“叫他能用火烤人”表示对主之爱折磨他们，他们处于源于其爱之快乐的邪恶欲望。由于“倒他的小瓶”表示来自主的良善和真理的流注，所以“把他的小瓶倒在日头上”表示来自主的神性之爱的流注，以发现这教会之人当中的爱之品质。因此，天使得以“能用火烤人”表示主的神性之爱折磨他们；由于主的神性之爱只折磨那些处于源于自我之爱的快乐的邪恶欲望的人，所以可推知，他得以“能用火烤人”表示对主之爱折磨他们，因为他们处于源于自我之爱的快乐的邪恶欲望。“热”表示对邪恶的欲望，因而对虚假的欲望(可参看AR 382节)；“火”表示神性之爱，在反面意义上表示地狱之爱(AR 494节)。自我之爱就是地狱之爱，其快乐就是地狱的快乐，这爱的快乐源于邪恶的欲望，或从邪恶的欲望中存在，并由它们构成，这一点在《圣治》，并《圣爱与圣智》中的许多地方已经说明。情况就是这样，这一点在基督教界是未知的，因为基督教界不知道什么是对主之爱，而对主之爱会教导自我之爱的性质。
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