402.(6)纯属世和感官人。

很少有人知道感官人是指谁，他们的性质是什么。然而，知道这一点很重要，所以我要描述他们。

(a)基于身体感官判断一切，只相信自己能用眼睛看到，能用手摸到的东西，称之为真实，并弃绝其它一切的人，就被称为感官人。因此，感官人是最低层的属世人。

(b)他那从天堂之光中观看的心智内层是关闭的，因此他在那里看不到与天堂和教会有关的任何真理，因为他在最外层思考，而不是从内层或在里面从任何属灵之光中来思考。

(c)他因处于粗俗的属世之光，所以内心反对天堂和教会的事物，尽管他表面上可能会热情地拥护它们，但这种热情与他可以通过它们确保获得权力的程度成正比。

(d)感官人敏锐而巧妙地推理，因为他们的思维离言语如此之近，以至于几乎就在其中，可以说就在嘴皮子上，还因为他们将一切聪明都置于只来自记忆的言语，或说他们认为一切聪明都只在于凭记忆说话。

(e)他们中的一些人能确认他们想确认的任何东西，还能巧妙地确认虚假；确认之后，他们就相信它们是真理。然而，他们的推理和确认只来自感官谬误，这些谬误迷惑并说服了普通人。

(f)感官人比其他人更精明狡诈、更具有恶意。

(g)其心智的内层是令人厌恶、腐臭肮脏的，因为他们通过这些内层与地狱相通。

(h)那些在地狱里的人是感官的，他们居住的地狱越深，他们就越感官化。地狱灵的气场从后面与人的感官事物或感官印象联结。

(i)感官人看不到在光中的任何真正真理，而是推理和争论一切是否如此，或说把一切都当作问题来推理和争论。这些争论从远处听起来就像咬牙切齿；但咬牙切齿本身只是虚假与虚假，以及虚假与真理的碰撞和冲突。因此，这清楚表明，在圣言中，“咬牙切齿”是什么意思，因为基于感官谬误的推理就对应于牙齿。

(j)深深确认虚假的受过教育的人和学者，尤其那些确认反对圣言真理的人，比其他人更感官化，尽管他们在世人看来不是这样。异端教义主要是由这些感官人引入的。

(k)伪君子、骗子、享乐主义者、通奸者、守财奴或贪婪的人大部分是感官的。

(l)那些只基于感官事物或感官印象来推理，反对圣言的真正真理，从而反对教会真理的人，被古人称为善恶知识树上的蛇。由于感官事物或感官印象是指那些呈现给身体感官，并通过这些感官被吸收的事物，或说那些冲击身体感官，被这些感官所体验的事物，所以可推知：

(m)人通过感官事物或感官印象与世界交流，通过超越感官事物或感官印象的理性事物与天堂交流。

(n)感官事物或感官印象从自然界中提供服务于灵界中心智内层的事物。

(o)有些感官事物或感官印象事奉或喂养理解力，它们是被称为物理学的各种自然现象或自然事物；有些感官事物或感官印象事奉或喂养意愿，它们是感官和身体的快乐。

(p)除非思维被提升到感官事物或感官印象之上，否则人只有很少的智慧。智者在感官事物或感官印象之上思考；当思维被提升到感官事物或感官印象之上时，它就进入更清晰的光，最终进入天堂之光；人由此获得对构成真聪明的真理的感知。

(q)古人知道这种提升和抽离，即心智被提升到感官事物或感官印象之上，并从中抽离出来。

(r)当感官事物或感官印象居于末位时，一条道路就通过它们为理解力打开；我们通过提取的方式来推断真理，或真理通过提取的过程被挑选出来并纯化。然而，当感官事物或感官印象居于首位时，它们就关闭这条道路，人只是像在迷雾中，或夜里那样看到真理。

(s)在一个智慧人里面，感官事物或感官印象居于末位，并受制于内在事物；但在一个没有智慧的人里面，它们居于首位，并拥有控制力。这类人适合被称为感官人。

(t)人既有与动物共有的感官事物或感官印象，也有不共有的。人越在感官事物或感官印象之上思考，就越是一个人。但没有人能在感官事物或感官印象之上思考，并看到教会的真理，除非他承认神，并照祂的诫命生活；因为是神在提升并光照。

226.(1)没有教义，圣言是无法理解的。这是因为字义上的圣言纯由对应构成，以便它可以同时包含属灵和属天事物，并且每一个字都可以是它们的一个容器和支撑。因此，字义上的神性真理很少是赤裸的真理，大多是被遮盖的真理，这些真理被称为真理的表象；其中许多真理适合简单人理解，这些人没有把自己的思维提升到诸如他们用眼睛所看到的那类事物之上。此外，有些事看似矛盾，但当圣言在其属灵之光中被观看时，就会发现它里面没有任何矛盾；此外，先知书的某些部分还收集了无法从中引出任何意义的地名和人名。由于这就是圣言在字义上的性质，所以很明显，没有教义，圣言是无法理解的。

这一点可举例来说明。经上说：

耶和华后悔。(出埃及记32:12, 14; 约拿书3:9, 4:2)

又说：

耶和华不后悔。(民数记23:19; 撒母耳记上15:29)

没有教义，这些话无法调和。经上说：

耶和华察罚罪孽，自父及子，直到第三、四代。(民数记14:18)

又说：

不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人都为自己的罪。(申命记24:16)

在教义之光中，这些话并不冲突，而是和谐一致。

耶稣说：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给他开门。(马太福音7:7, 8; 21:21, 22)

没有教义，人们可能会以为，每个人都会得到他所求的任何东西；但教义解释说，当人的祈求来自主时，凡他所求的，都会赐给他；主还教导了这一点：

你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(约翰福音15:7)

主说：

你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。(路加福音6:20)

没有教义，人们可能会以为，天堂是给穷人的，不是给富人的；但教义教导说，所指的是灵里贫穷的人；因为主说：

灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)

主又说：

你们不要判断人，免得你们被判断；因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断。(马太福音7:1, 2; 路加福音6:37)

没有教义，人可能会被引导由此得出结论：他不可以判断一个恶人是邪恶的；但教义教导说，判断是可以的，不过，要公义地判断，因为主说：

要作公义的判断。(约翰福音7:24)

耶稣说：

你们不应被称为老师，因为只有一位是你们的老师，就是基督。不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们在天上的父。你们也不应被称为师傅，因为只有一位是你们的师傅，就是基督。(马太福音23:8-10)

没有教义，由此可推知，人不可以称别人为老师、父亲或师傅；但教义教导说，这在属世意义上是可以的，但在属灵意义上不可以。

耶稣对门徒说：

人子坐在祂荣耀的宝座上的时候，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(马太福音19:28)

人可能从这些话中得出结论，主的门徒也要审判，而事实上，他们不能审判任何人。因此，教义会解释这个奥秘，教导说，唯独主要审判，并且能审判，因为祂是全知的，知道所有人的内心，祂的“十二门徒”是指在通过圣言从主那里所拥有的一切真理和良善方面的教会；因此，教义说明，每个人都要通过这些真理而受审判，正如主在约翰福音(3:17, 18; 12:47, 48)中所说的。圣言中还有其它许多类似经文，由此明显可知，没有教义，圣言是无法理解的。