391.记事七：

我通过与灵界的许多平信徒和神职人员交谈已经得知，在当今的基督教界，真理有多么荒凉，神学有多么贫瘠。在神职人员中间有如此的属灵无知或贫困，以至于除了有一个圣父、圣子和圣灵的三位一体，以及唯信得救外，他们几乎什么都不知道；关于主基督，他们只知道福音书中记录的关于祂的历史事件。但新旧约圣言所教导的其它一切，如父与祂为一；祂在父里面，父在祂里面；祂拥有天上地上的一切权柄；父的意思是他们当信子，凡信祂的，就有永生，以及其它许多教导，对他们来说，都是未知的，就像深藏在海底，甚至地中心的东西一样遥远。当这些真理从圣言中被提出来并被阅读时，他们就站着，好像听见了，却又没听见一样；这些话进入他们耳朵，并不比风的低语或鼓声更深，或说他们对这些话的印象，并不比风声或鼓声更深刻。主有时派天使们拜访在灵人界，因而在天堂之下的基督徒社群，他们极其悲伤地说，在与救赎有关的问题上，那里充斥着一种巨大的沉闷和随之而来的黑暗，几乎相当于会说话的鹦鹉。就连他们中间的学者都承认，他们对属灵和神性事物的理解，并不比雕像多，或说在这些事物上，他们并不比雕像更有理解力。

一位天使曾告诉我，他曾与两位神职人员交谈过，其中一位处于与仁爱分离的信仰，另一位处于没有分离的信仰。他与前者的对话如下：“朋友，你是谁？”他回答说：“我是一名改革宗基督徒。”“你的教义和基于它的宗教是什么？”他回答说：“信仰。”天使问：“你的信仰是什么？”他回答说：“我的信仰是，父神差祂的儿子来担当全人类所受的诅咒或定罪，我们由此得救了。”然后天使问：“关于得救，你还知道什么？”他回答说：“得救通过唯信实现。”天使又问：“关于救赎，你知道什么？”他回答说：“救赎是通过十字架受难实现的，基督的功德通过这信仰被归算。”“关于重生，你知道什么？”他回答说：“重生是通过这信仰实现的。”“告诉我，关于爱和仁，你都知道什么？”他回答说：“它们就是这信仰。”“你对十诫和圣言的其它内容有什么看法？”他回答说：“它们都包含在这信仰中。”然后天使说：“因此，你什么都不用做吗？”他回答说：“我要做什么呢？我不能凭自己行真正为良善的良善。”天使说：“你能凭自己拥有信仰吗？”他回答说：“这不是我研究的问题；我肯定有信仰。”最后，天使说：“关于得救的状态，你还知道什么？”他回答说：“既然得救通过唯信而来，那么还有什么要知道的呢？”然后天使说：“你的回答就像一个人用笛子只吹一个音符。我只听到信仰。如果这就是你所知道的一切，那么你什么都不知道。去看看你的同伴吧。”他去了，发现他们在一个寸草不生的沙漠里。他问为什么会这样，被告知，这是因为他们没有教会的任何东西。

天使和另一位拥有与仁爱结合的信仰之人的对话如下：“朋友，你是谁？”他回答说：“我是一名改革宗基督徒。”“你的教义和基于它的宗教是什么？”他回答说：“信仰和仁爱。”天使说：“这些是两样事物吗？”他回答说：“它们不可分离。”天使问：“什么是信仰？”他回答说：“相信圣言所教导的。”“什么是仁爱？”他回答说：“实行圣言所教导的。”天使问：“你是只相信圣言所教导的，还是也行出来？”他回答说：“我也行出来。”然后，天堂天使看着他说：“我的朋友，跟我来，与我们住在一起。”

236.至于当人阅读圣言时，属灵天使如何从属世意义中感知到他们自己的意义，属天天使又如何从属世意义中感知到他们自己的意义，这要举例来说明。让我们以十诫中的四条诫命为例。从第五条诫命“不可杀人”开始。一个人将“杀人”不仅理解为杀人，还理解为心怀仇恨，渴望报复，甚至到了杀死的地步。一位属灵天使将“杀人”理解为像魔鬼一样行事，谋杀或摧毁一个人的灵魂；而一位属天天使将“杀人”理解为仇恨主和圣言。

第六条诫命是“不可通奸”：一个人将“通奸”理解为淫乱、行淫、说淫秽的话、有肮脏的想法。一位属灵天使将“通奸”理解为玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理；而一位属天天使将“通奸”理解为否认主的神性和亵渎圣言。

第七条诫命是“不可偷盗”：一个人将“偷盗”理解为偷窃、欺诈和以任何借口剥夺邻舍的财产。一位属灵天使将“偷盗”理解为通过邪恶和虚假剥夺他人的信之真理和良善；而一位属天天使则将“偷盗”理解为将属于主的东西归于自己，并将主的公义和功德据为己有。

第八条诫命是“不可作假见证”：一个人将“作假见证”理解为撒谎和诽谤；一位属灵天使将“作假见证”理解为宣称并说服，虚假是真理，邪恶是良善，反之亦然；而一位属天天使则将“作假见证”理解为亵渎主和圣言。

这些例子表明，属灵和属天之物是如何从包含它们的圣言的属世意义中展开并提取的。令人惊奇的是，天使们在提取属于他们的意义时，并不知道这个人在思考什么；然而，天使与人类的思维通过对应构成一体，就像目的、原因和结果一样。此外，目的实际上存在于属天国度中，原因存在于属灵国度中，而结果存在于属世国度中。通过这种方式，人类与天使的联系通过圣言产生。