381.(3)虚伪的信仰不是信仰。当一个人过多地考虑自己，把自己置于他人之上，或说优先考虑自己而不是他人时，他就成了伪君子，因为通过这种方式，他将心智的思维和情感引到身体上，让它们沉浸于其中，并把它们与身体感官结合起来。他就这样变成一个属世、感官和肉体人；然后，他的心智就不能从它所依附的肉体中抽离出来，被提升到神那里，也不能在天堂之光中看到与神有关的任何东西，也就是说，看不到任何属灵事物。由于他是肉体人，所以进入他的心智，也就是说，通过他的听觉进入其理解力的属灵事物，在他看来，似乎只是某种幽灵似的东西或幻觉，或像漂浮在空气中的尘埃，或像一匹奔跑流汗的马儿头上围绕的苍蝇；因此，他从心里鄙视、嘲笑它们。因为众所周知，属世人把属于灵的事物，即属灵事物视为幻觉。

在属世人当中，伪君子是最低的，因为他是感官的。事实上，他的心智与身体感官紧密相连；因此，他不喜欢看到任何东西，只想看到他的感官所暗示的东西；而这些感官因在自然的领域，所以就强迫心智从自然界的角度来思考一切，包括属于信仰的一切，或所有的信仰问题。这样一个伪君子若成为一个牧师，就会把他在童年和青少年时期学到或听到的关于信仰的东西留在记忆里；但由于这些东西里面没有任何属灵之物，只有纯属世之物，所以当他把它们呈现给会众时，它们只不过是毫无生命的空话。它们听起来好像充满生命，但这是源于对自我和世界的爱之快乐，这些快乐引导他们雄辩地发声，几乎就像美妙的音乐一样抚慰听众的耳朵。

当一个虚伪的牧师讲完道回到家时，他会嘲笑自己向会众宣讲的关于信仰的一切，以及他从圣言中引用的经文，或许还会暗自思忖：“我撒网在湖里，捕获了比目鱼和贝类。”因为在他的想象中，所有处于真实信仰的人都是这个样子。一个伪君子就像一个有两个头的雕像，一个头在另一个头里面；里面的头与躯干或身体相连，而围着里面的头转动的外面的头，正面涂上了肉色，看起来像人脸，就像理发店里展示的木制头。他也像一条船，水手通过熟练地操纵船帆，可以随心所欲地顺风或逆风航行；他修剪船帆，偏向凡有助于他沉迷于肉体及其感官快乐的人。

虚伪的牧师就是完美的喜剧演员、模仿者和演员，可以扮演国王、公爵、大主教和主教；但一脱下戏服，他们就去妓院与妓女厮混。他们也像挂在圆形铰链上的门，可以向内、向外打开；因为他们的心智是这样的：它既可以向地狱打开，也可以向天堂打开，当朝这个方向打开时，它就朝那个方向关闭。令人震惊的是，当他们主持神圣仪式，或在圣事上进行服事，教导来自圣言的真理时，他们实际上没有意识到他们不相信这些事，因为这时，通向地狱的门关上了；但一回到家，他们就什么都不信了，因为这时，通向天堂的门关上了。

最彻底的伪君子对真正的属灵人怀有根深蒂固的仇恨或敌意，就像撒但对天堂天使一样。他们活在世上时，没有意识到这种仇恨或敌意；但死后当他们用来伪装成属灵人的外在被除去时，这仇恨或敌意就会显现，因为他们的内在人就是这种撒但。现在我要说明，在天堂天使看来，属灵的伪君子是什么样，就是那种“外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(马太福音7:15)”的伪君子。在祷告时，他们看起来就像杂技演员，用手走路，而他们的口从心里呼吸魔鬼，亲吻他们，但他们向神发出的声音是鞋子在空中拍打的声音。然而，当他们站起来时，他们的眼睛看起来像豹子的眼睛，脚步像狼，嘴巴像狐狸，牙齿像鳄鱼；在信仰上，他们就像秃鹫。

第4节 圣言字义上的神性真理存在于它的完全、神圣和能力中

214.字义上的圣言存在于它的完全、神圣和能力中，因为被称为属灵和属天的两种在先或内在意义，同时存在于属世意义，即字义中，如前所述(TCR 210, 212节)。但现在我要详细解释它们如同同时存在的。在天堂和世界上有两种次序，即相继次序和同步次序。在相继次序中，一个事物接替另一个事物，并随另一个事物而来，从最高直到最低；而在同步次序中，一个事物紧挨着另一个事物，或说一个事物与另一个事物并排存在，从最内层直到最外层。相继次序就像从顶端到底座，或从最高到最低按台阶排列的圆柱；而同步次序就像在同心圆中从中心到最外在表面的连贯物体。我现在要解释一下相继次序如何在最外层或最低层变成同步次序。情况是这样的：相继次序的最高事物变成同步次序的最内层；相继次序的最低事物则变成同步次序的最外层；相对来说，就像按台阶排列的圆柱下沉时，变成在一个水平面上连贯的一体。同步次序就这样从相继次序中形成；这在自然界和灵界的一切事物中，无论总体还是细节，都是如此。因为处处都有一个最初，一个中间和一个最后，最初通过中间趋向于并行进到它的最后。但必须清楚理解的是，纯净有不同的层级，而这两种次序都取决于纯净的层级。

至于圣言：属天意义、属灵意义或灵义和属世意义按相继次序从主发出；它们按同步次序存在于最外层中；因此，圣言的属天和属灵意义同时存在于它的属世意义中。当人理解了这一点时，他就可以看到，圣言的属世意义如何成为其属灵和属天意义的容器、基础和支撑，以及在圣言的字义上，神性良善和神性真理如何存在于其完全、神圣和能力中。由此清楚可知，圣言是字义上的圣言本身，因为它里面有灵和生命。这就是主所说这句话的意思：

我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

因为主以属世意义来说祂的话。与属世意义分离，或没有它的属天和属灵意义不是圣言；因为它们就像没有一个身体的灵和生命，像没有根基的宫殿，如前所述(TCR 213节)。