379.(1)真实的信仰是唯一的信仰，就是对主神救主耶稣基督的信仰；那些相信祂是神的儿子，天地之神，与父为一的人就持有这种信仰。真实的信仰是唯一的信仰，因为信仰是真理，真理不能被打破或切成两半，一部分倾向于左边，一部分倾向于右边，却依然是真理。总体上说，信仰由无数真理构成，因为信仰是真理的集合体或整体。然而，这无数真理可以说构成一个身体，这个身体的几个部位是由各种真理形成的。因此，有些真理形成依赖于胸部的部位，如手臂和手；有些真理形成依赖于腰部的部位，如腿和脚；而内在真理形成头，从它们那里首先发出的真理形成面部的感觉器官。内在真理形成头，因为内在与更高是一个意思；在灵界，凡内在之物也是更高的，那里的三层天堂就是这样。这个身体及其一切部位的灵魂和生命，就是主神救主；这就是为何保罗称教会为“基督的身体”，所有属于教会的人则照着他们的仁爱和信仰的状态而构成这个身体的部位或肢体。保罗也以这些话教导说，只有一个真实的信仰：

只有一个身体，一个灵，一主，一信，一洗，一神；祂赐一些人事奉的工作，为建立基督的身体；直到我们众人在信仰和认识神的儿子上同归于一，得以成为完全人，达到基督完全长成的身量。(以弗所书4:4-6, 12-13)

前面(TCR 337-339节)已经充分说明，真实的信仰，即唯一的信仰，就是对主神救主耶稣基督的信仰。此外，那些相信主是神儿子的人也拥有真实的信仰，因为他们相信主是神，除非信仰是对神的信仰，否则它不是信仰。在所有进入并形成信仰的真理中，这是首要的真理，这一点从主对彼得说的话明显看出来，当时，彼得说：

你是基督，是永生神的儿子；耶稣回答说，西门巴约拿，你是有福的；我还对你说，我要把我的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。(马太福音16:16-18)

“磐石”在此处和圣言中的其它地方一样，都是指在神性真理方面的主，以及来自主的神性真理。这个真理是首要的真理，就像基督身体头上的冠冕和手中的权杖，这一点从主的话明显看出来，即：祂要把祂的教会建造在这磐石上，地狱的门不能胜过它。这个真理对信仰的重要性从约翰一书中的这些话也明显看出来：

凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。(约翰一书4:15)

除了这个标志或迹象能表明信徒处于真实的信仰，即唯一的信仰外，还有第二个标志，就是相信主是天地之神。这第二个标志从前一个标志，即主是神的儿子可以推知，从以下经文也可以推知；哥罗西书：

神本性一切的丰盛都住在祂里面。(歌罗西书2:9)

马太福音：

祂是天地之神。(马太福音28:18)

约翰福音：

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音3:35; 16:15)

能表明那些相信主的人从内在处于对祂的信仰，从而处于真实的信仰，即唯一信仰的第三个迹象或标志是，他们相信主与父神为一。祂与父神为一，祂是人身里面的父自己，这一点在关于主和救赎的那一章已经充分说明，并且从主自己的话很明显地看出来：

父与祂为一。(约翰福音10:30)

父在祂里面，祂在父里面。(约翰福音10:38; 14:10, 11)

祂对门徒说，从今以后，他们已经看见并认识父；祂看着腓力说，他看见并认识了父。(约翰福音14:7-10)

这三点是人们拥有对主的信仰，因而拥有真实的信仰，即唯一信仰的显著标志，因为不是所有靠近主的人都拥有对祂的信仰。事实上，真实的信仰既是内在的，同时也是外在的；只有那些拥有信仰的这三样宝物或宝贵特征的人，既处于信仰的内在，也处于信仰的外在，以至于信仰不仅是他们心中的宝库，也是他们口中的珍宝。对那些不承认主是天地之神，与父为一的人来说，情况就不同了。因为他们从内在认为其他神也具有同样的权柄；但这个权柄必须由圣子来行使，要么作为一个代表或代理人，要么作为一个因救赎而配得上统治祂所救赎之人的人来行使。然而，这些人通过分裂神的一体性而打碎了真实的信仰；当真实的信仰被如此打碎时，它就不再是信仰了，只是一个幽灵或幻影；从属世的角度来看，它像是信仰的某种形像，但从属灵的角度来看，它只是一个错觉，或说变成了奇美拉。谁能否认真实的信仰就是对一位神，即天地之神的信仰，因而是对在人形式中的父神，也就是主的信仰呢？

表明对主的信仰就是信仰本身的这三个标志、见证和迹象，就像检验金银的试金石，或像路旁指明通往敬拜独一真神的圣殿之路的石头或指路牌，或像海上岩石上的灯塔，那些在夜间航海的人凭这灯塔就可以知道他们在哪里，以及他们的船应该驶向哪个方向。信仰的这第一个特征或标志，即主是永生神的儿子，对所有进入主教会的人来说，就像晨星。

695.记事四：

如今大多数相信死后生命的人也相信，在天上，他们的思维只是虔诚，他们的话语只是祷告；这些思维和话语，连同脸上的表情和身体的姿势都指向荣耀神；因此，他们的房子将是敬拜的房子，或神圣小教堂或圣殿，他们自己都要作神的祭司。但我可以肯定地说，在天堂，教会的圣物在天使的心智和家中占据的空间，并不比它们在世界上敬拜神的地方占据的更多，尽管那里的敬拜更纯粹、更内在。事实上，天堂有各种与公民的谨慎和理性学习有关的事，或说各种需要世俗关注的事，和各种需要理性学习的事，这些事都是最高程度的，或说以最高程度的卓越出现。

有一天，我被提到天堂，并被带到一个智者所住的社群，在古代，这些智者因深入研究或反思和默想与理性和功用有关的问题而擅长学习；他们现在进入天堂，因为他们信了神，现在信了主，并爱邻如己。后来，我被引入他们的一次会议，在那里被问到我来自哪里。我向他们解释说，在身体里，我在自然界，但在灵里，我在他们的世界。听到这话，天使们很高兴；他们问：“在你在身体里所在的世界，人们对流注有什么认识和理解？”我回想起我从名人的话语和著作中收集的关于这个主题的材料，回答说：“迄今为止，他们对从灵界进入自然界的任何流注都一无所知，只知道自然界进入其主体，或受造物的流注。例如，他们知道太阳的热和光进入活体或生物体，以及进入树木和灌木，并使它们存活的流注；另一方面，寒冷进入同样的物体，导致它们死亡的流注。他们还知道，光进入眼睛带来视觉的流注，声音进入耳朵带来听觉的流注，气味进入鼻孔带来嗅觉的流注，等等。

“此外，这个时代的学者对灵魂进入身体的流注，或身体进入灵魂的流注有不同的看法；在这个问题上，他们分成了三派，一派认为，有灵魂进入身体的流注，他们称之为偶尔流注，因为他们认为，它是当事物冲击身体感官时引起的，或它是由物体对身体感官的影响引起的；另一派认为，有身体进入灵魂的流注，他们称之为物质流注，因为物体撞击身体感官，又从那里撞击灵魂；第三派认为，有一起进入身体和灵魂的同时和瞬间的流注，他们称之为前定和谐。然而，他们都认为流注发生在自然界里面。有些人认为灵魂是一粒或一滴以太，有些人认为它是一个微小的球体，或一丝热和光，有些人认为它是隐藏在大脑里的某种实体。但无论他们对灵魂的看法如何，他们的确称灵魂为属灵之物；然而，他们所说的属灵之物，只是一种更纯粹的属世之物。因为他们对灵界和它进入自然界的流注一无所知；因此，他们停留在自然领域中。在这个领域，他们上来下去，把自己举到它里面，就像老鹰飞入天空一样。那些如此居住在自然界的人，就像某个海岛的居民，对他们以外的任何陆地都一无所知，或像河里的鱼，不知道水面上有空气。因此，一提到有一个不同于他们自己的世界，那里住着天使和灵人，进入世人的一切流注，以及进入植被的内在流注都来自那个世界，他们就感到惊讶，仿佛在听一些关于幽灵的幻想故事，或占星家的胡说八道。

“在我在身体中时所在的世界，除了哲学家，我们世人只会思想和谈论葡萄酒进入杯子的流注，食物和喝的进入胃部的流注，味道进入舌头的流注，也许还有空气进入肺部的流注，等等。然而，当他们被告知灵界进入自然界的流注时，他们说：‘如果它流入，就让它流入吧。知道它有什么好处或用处呢？’于是，他们转身离开；后来当他们谈论他们所听到的关于流注的话时，他们就会玩弄它，就像有些人玩弄手指间的鹅卵石一样。”

后来，我与这些天使谈论了源于灵界进入自然界的流注的奇妙效果。我谈到了变成蝴蝶的幼虫、蜜蜂和雄蜂，并提到了蚕和蜘蛛的奇事。我说，地上的居民将这些事归因于太阳的光和热，从而归因于自然界；我经常感到惊讶的是，他们通过这些例子确认支持自然，并通过这些确认给自己的心智带来睡眠和死亡，成为无神论者。

然后我讲述了关于植物的一些奇事，如它们都按着从种子再到新种子的适当顺序生长，就好像土地知道如何调节自己的元素，使它们适应种子的多产原则，从中长出第一根嫩芽，把嫩芽扩展成茎，再从茎中长出树枝，给它们披上叶子，然后用花朵装饰它们，又从花朵的内层开始形成果实的雏形，把它产出来，并通过果实产生像后代一样的新种子，从而又开始生产的循环。但由于这些事不断被看见，并且年复一年地发生，已经变得司空见惯，习以为常，平淡无奇，所以人们没有把它们看作什么奇事，只看作自然界的结果，或自然所做的。他们只会这样认为，因为他们不知道有什么灵界，并且灵界从里面运作，驱动在自然世界和自然星球上出现并形成的一切事物，无论总体还是细节，就像人类心智在身体的感官和运动上运作一样。他们也不知道，自然界的一切具体事物，就像包裹属灵事物的膜、鞘和衣服一样，并最近地或在最低层面上产生与神创造者所设计的目的相对应的结果。