372.(4)主与人的这种相互结合是通过仁爱和信仰实现的。如今人们知道，教会构成基督的身体，有教会在里面的每个人都在这身体的某个部位中，如保罗所说的(以弗所书1:23; 哥林多前书2:27; 罗马书12:4, 5)。基督的身体不就是神性良善和神性真理吗？主在约翰福音中的话就是这个意思：

吃我肉、喝我血的人住在我里面，我也住在他里面。(约翰福音6:56)

主的“肉”，以及“饼”是指神性良善；祂的“血”，以及“酒”是指神性真理，这将在圣餐那一章(TCR 702-709节)中看到。由此可知，人越处于仁之良善和信之真理，就越在主里面，主也在他里面；因为与主的结合是属灵的结合，属灵的结合只有通过仁爱和信仰才能实现。在关于圣经那一章(TCR 248-253节)中，我已经说明，主与教会的结合，因而良善与真理的结合，就存在于圣言的一切细节中。由于仁爱是良善，信仰是真理，所以圣言处处都有仁爱与信仰的结合。从前面所说的可以推知：主是人里面的仁爱和信仰，人是主里面的仁爱和信仰；因为主是在人的属世仁爱和信仰里面的属灵仁爱和信仰，人是来自主的属灵仁爱和信仰的属世仁爱和信仰；当这两者结合时，它们就会产生属灵-属世的仁爱和信仰。

73.第二天，一些相信预定论和归算的人从这群灵人中来到我面前；他们说：“我们觉得自己好像喝醉了，不是因为酒，而是因为昨天那人所说的话。他谈到全能，还谈到秩序，并得出结论说，正如全能是神性，秩序也是神性，甚至神自己就是秩序。他还说，秩序的律法与包含在圣言里的真理一样多，不仅成千上万，而且是数亿万；神受圣言中与祂自己有关的律法约束，人则受与他有关的律法约束。如果神性全能受律法约束，那么它算什么呢？因为在这种情况下，全能就不是绝对的。这难道不是让神的权力还不如世俗的专制君主吗？他尚且能易如反掌地改变正义的法律，也能不受限制地行动，如屋大维?奥古斯都，或尼禄。一想到全能受律法约束，我们就觉得自己好像喝醉了，或快要昏倒了，除非立刻得到一些补救措施；因为根据我们的信仰，我们习惯祈求父神为了祂的儿子怜悯我们；我们相信祂会怜悯祂所拣选的人，赦免祂所喜悦之人的罪，拯救祂所愿意的人；我们不敢从祂的全能中减损丝毫。因此，我们认为用神自己的任何律法的锁链来捆绑神是严重的不敬，因为这与祂的全能是矛盾的。”

他们说完就看着我，我也看着他们；我看出他们的迷惘，就说：“我会向主祈求，从祂那里给你们提供补救措施，使你们清楚明白这个问题；但目前我只举几个例子。”我说：“全能的神出于祂里面的秩序创造了这个世界，也就是说，使这个世界服从祂所在，并照之统治的秩序；祂赋予宇宙及其每个部分以自己的秩序，赋予人以自己的秩序，赋予动物、鸟类、鱼类、虫子，每棵树，甚至每片草叶以各自的秩序。但为了举例说明，我简要提及以下秩序：为人类规定的秩序律法是，他要从圣言为自己获得真理，属世地反思它们，并尽可能地理性反思它们，从而为自己获得一种属世信仰。神那一方的秩序律法是，祂会以其神性之光接近并充满这些真理，从而以神性本质充满这人的属世信仰，属世信仰本身只是知识和说服。只有这样信仰才能成为救赎的信仰。仁爱也是如此。但我们要提一些细节。按照神的律法，神不能赦免任何人的罪，除非人遵守他的律法，停止这些罪。神也不能使人属灵地重生，除非人遵守他的律法，使自己属世地重生。神不断努力使人重生，从而救赎他；但祂无法做到这一点，除非人预备自己成为一个接受的容器，从而为神铺平道路并开门。在少女成为新娘之前，新郎不能进入她的寝室，因为她会关上门，自己保管钥匙；但当少女成为新娘时，她就把钥匙交给新郎或丈夫。

“神不能凭祂的全能救赎人类，除非祂成为人；祂也不能使祂的人身变成神性，除非祂的人身先是像一个婴儿的人身，然后像一个孩童的人身，也除非后来这人身形成它的父可以进入的一个容器和住所。这是通过祂应验圣言中的一切，也就是说，应验其中的一切秩序律法而完成的；只要祂完成这项工作，祂就与父合一，父也与祂合一。提出这几点是为了说明，以使你们能看到，神性全能在秩序的范围之内，它的治理被称为圣治，是按着秩序来的，它不断照其秩序的律法行动，直到永恒；它不能反对它们，也不能改变它们的任何一个粒子，因为秩序及其一切律法就是祂自己。”

说完这些话，一道明亮的金色光芒透过屋顶倾泻而下，形成在空中飞行的基路伯；它的红光照亮了一些人的太阳穴，但只照到后脑勺，还没有照到额头上，因为他们喃喃自语道：“我们还是不知道什么是全能。”我说：“当你们更充分地理解刚才所听到的话时，这一点会揭示给你们的。”