369.(1)人通过与神结合而拥有救赎和永生。人被创造，是为了能与神结合；因为他既被创造为天堂的公民，也被创造为世界的公民。只要他是天堂的公民，他就是属灵的，但只要他是世界的公民，他就是属世的；属灵人能思想神，感知与神有关的事物；他也能爱神，受来自神的东西影响。由此可知，他能与神结合。毫无疑问，人能思想神，感知与神有关的事物。因为他能思想神的一体性，神的存在，即耶和华，能思想神的浩瀚和永恒、构成祂本质的神性之爱和神性智慧，也能思想祂的全能、全知和全在，还能思想主救主祂的儿子，救赎和调解，又能思想圣灵，最后思想神性三位一体；这一切都与神有关，或属于神，事实上就是神。此外，他能思想神的运作，这些运作主要是信仰和仁爱，他还能思想从这两者发出的其它许多事物。

人不仅能思想神，还能爱神，这一点从神自己的两条诫命明显看出来，这两条诫命是这样来表达的：

你要全心、全灵魂爱主你的神。这是第一且是大的诫命。其次与它相仿，就是要爱邻如己。(马太福音22:37-39; 申命记6:5)

人能遵行神的诫命，这就是爱祂和被祂所爱，这一点从这些话明显看出来：

耶稣说，有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。(约翰福音14:21)

此外，信仰只是通过属于理解力，从而属于思维的真理而与神的结合；爱只是通过属于意愿，从而属于情感的良善而与神的结合。神与人的结合是在属世层里面的属灵结合；人与神的结合是来自属灵层的属世结合。为了以这种结合为目的，人被创造为天堂的公民和世界的公民。作为天堂的公民，他是属灵的，作为世界的公民，他是属世的。因此，如果人变得属灵-理性，同时变得属灵-道德，那么他就与神结合，并通过这种结合而拥有救赎和永生。但另一方面，如果人只是属世-理性，也是属世-道德，那么神的确与人结合，但人不与神结合。这就是属灵死亡的源头；就其本身而言，属灵的死亡就是与属灵生命分离的属世生命；因为在这种情况下，有神的生命在其中的灵性在人里面灭绝了。

29.(2)神是无限的，因为祂在世界之前，因而在空间和时间出现之前就存在了。自然界有时间和空间；但在灵界，时间和空间只是表面上存在，实际上并不存在。时间和空间被引入这两个世界，是为了将一个事物与另一个事物，将大的与小的，多的和少的区分开来，因而将这个数量与那个数量，这种品质与那种品质区分开来；通过它们，身体的感官可以区分自己的对象，而心智的感官也可以区分自己的对象，从而受到影响或感受情感，并思考和选择或判断。在自然界，时间是由地球绕轴自转，以及这些旋转沿着黄道或轨道从一个点行进到另一个点而确立的，这些运动或变化显然是由太阳引起的，整个水陆地球都从太阳那里获得自己的热和光。一天的时间划分，即早晨、中午、晚上和黑夜，以及一年的时间划分，即春季、夏季、秋季和冬季，由此而来；一天的时间是根据明、暗来划分的，一年的时间是根据热、冷来划分的。在自然界，空间是由地球形成一个球体，并充满各种物质来确立的；其各个部分都彼此不同，同时也可以延伸。但在灵界，没有与时间相对应的物质空间；只有时间和空间的表象；这些表象照着那里的灵人和天使的心智状态的不同而不同。因此，那里的时间和空间符合他们意愿的情感，因而符合他们理解力的思维。但这些表象仍是真实的，因为它们照着这些状态而恒定不变。

关于死后灵魂的状态，因而关于天使和灵人的状态，普遍的观点是：他们不占任何地方，或不处于任何有延展性的状态，因而不在空间和时间之中。由于这种观点，有人说，死后的灵魂在某个不确定的地方，灵人和天使只是气息或几缕空气，只能被视为以太、空气、气息或蒸汽，风。而事实上，他们是实质性的人，和自然界中的人一样一起生活在空间和时间之中；如刚才所述，这空间和时间取决于他们的心智状态。若非如此，也就是说，如果那里没有空间和时间，那么人类灵魂所流入或聚集，并天使和灵人所住的这个宇宙就能穿过针眼，或集中在一根头发尖上。如果那里没有实质性的延展，这将是可能的；但由于那里有这种延展，所以天使们明显彼此分开居住，甚至比住在物质空间或物质延展中的世人更明显地分开居住。然而，那里的时间没有划分为日、周、月、年，因为那里的属灵太阳看起来既不升起也不落下，亦不从东移到西，或说不四处移动，而是在东方的天顶和地平线中间的一个点上保持静止不动。那里也有空间，因为灵界的一切事物是实质的，而在自然界，它们是物质的。本章论述创造的部分(TCR 75-80)将进一步详述这个主题。

从上述内容可以理解，空间和时间如何使这两个世界的一切事物，无论总体还是细节，都成为有限的；因此，世人，以及天使和灵人，不仅在身体上，而且在灵魂上，都是有限的。由此得出的结论是，神是无限的，也就是说，不是有限的；因为祂自己作为宇宙的创造者、形成者和制作者，将有限赋予一切事物；祂通过祂的太阳做到这一点，祂就在这太阳中间，这太阳是由从祂那里，就像从一个气场那里发出的神性本质构成的。有限进程的开始就在那里，并来自那里，有限的发展甚至抵达自然界的最外在事物或最后事物；由此可知，神本身是无限的，因为祂是非受造的。然而，由于人是有限的，并出于有限事物来思考，所以无限在他看来，似乎什么都不是；因此，他觉得，如果附着在他思维上的有限被除去，那么剩下的东西等于没有。而事实是，神是无限的一切；相比之下，人就自己而言，什么都不是。