348.从刚才所说的清楚看出，有三件事形成人里面的信仰，即：首先靠近主；其次从圣言学习真理；再次照这些真理生活。由于它们是彼此不同的三件事，所以可推知，它们是可以分离的。因为一个人可以靠近主，却只知道关于神和主的历史真理；一个人也可以从圣言中知道大量真理，却不照之生活。但在这三件事分离，也就是说，有这件事而没有那件事的人里面，没有得救的信仰。当这三件事结合在一起时，得救的信仰才会产生，其品质取决于这种结合的性质。这三件事在哪里分离，哪里的信仰就像不育的种子，当种在地里时，这种子就会化为尘土。但这三件事在哪里结合在一起，哪里的信仰就像在地里长成一棵树的种子，并且这树照着种子和土地的结合而结出果实。这三件事在哪里分离，哪里的信仰就像不生育的蛋；但它们在哪里结合在一起，哪里的信仰就像能孵出美丽鸟儿的受精蛋。对那些将这三件事分离的人来说，其信仰好比煮熟的鱼或螃蟹的眼睛；但对那些将它们结合在一起的人来说，其信仰好比从晶状体直到瞳孔的葡萄膜，甚至通过它透明的眼睛。处于这种分离状态的信仰就像画在黑石上的一幅深色的图画；但当三者结合在一起时，信仰就像画在透明水晶上的一幅色彩艳丽的图画。当这三者分离时，信仰之光可以比作夜里旅行者手中的火把之光；而当它们结合在一起时，信仰之光可以比作明亮火把的光，当这火把移动时，它照亮每一步道路。没有真理的信仰就像结出野葡萄的葡萄树；而源于真理的信仰就像结出充满珍贵葡萄酒的串串葡萄的葡萄树。没有真理的对主的信仰可以比作出现在穹苍中的一颗新星，随着时间推移，它会逐渐变得黯淡并消失；而伴随真理的对主的信仰可以比作一颗固定的恒星，永远长存。真理是信仰的本质；因此，真理怎样，信仰就怎样，或说真理的品质决定了信仰的品质；没有真理的信仰是不稳定的，或说是游荡的信仰；而拥有真理的信仰是固定的。此外，由真理形成的信仰在天堂像星星一样闪闪发光。

XIV.当道德的生活同时是属灵的时，它就是仁爱

443.每个人都被自己的父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，要做好公民，像文明人一样行事，要学会履行高尚生活的职责，这些职责与构成高尚生活的本质或要素的各种美德有关；还要学会通过被称为礼节的高尚生活的形式把它们带出来；随着年龄增长，他被教导在这些上面添加理性之物或理性欣赏，从而完善他生活中的道德之物或道德品质。因为在儿童时期，甚至直到少年时期，道德生活是属世的，后来变得越来越理性。凡认真反思这个问题的人都能看到，道德生活与仁爱生活是一样的，这种生活在于正确地对待邻舍，规范生活，使它免受邪恶的污染；这一点从前面的说明(TCR 435-438节)可推知。然而，在人生的最初阶段，道德生活是最外层的仁爱生活；也就是说，它只是仁爱生活的外在和最肤浅的部分，不是内在部分。

一个人从婴儿到老年，要经历四个生活阶段。在第一个阶段，他按照他人的指示、照着他们的教导行事；在第二个阶段，他在理解力的指导下凭自己行事；在第三个阶段，意愿作用于理解力，理解力调整意愿；在第四个阶段，他出于既定的信念或原则和深思熟虑的目的行事。但这些生活阶段是人之灵的生活阶段，但它们并非同时是其身体的生活阶段；因为身体能行事道德，说话理性，而与此同时，它的灵却在意愿和思考相反的东西。这就是属世人的性质，这一点在伪装者、阿谀奉承者、撒谎的人和伪君子身上是显而易见的。这些人明显喜欢一种双重心智，也就是说，他们的心智分裂成两个不和谐的心智。对那些正确地意愿或意愿良善，理性思考，从而正确地行事或行善和说话理性的人来说，情况并非如此。在圣言中，“灵里单纯的人”就是指这些人；他们被称为单纯，是因为他们没有双重心智。

由此可见，外在人和内在人具体是什么意思。没有人能从外在人的道德中对内在人的道德得出任何结论，因为这内在人可能完全不同，或转向相反的方向，可能会把自己隐藏起来，就像乌龟把头藏在龟壳里，或蛇把头藏在盘绕的蛇身里一样。这样一个所谓的道德人就像一个在城市和森林里的强盗，他在城市里扮演道德人，但在森林里却扮演强盗。对那些内在或灵里道德的人来说，情况并非如此，因为他们通过被主重生而变得道德。属灵道德的人就是指这些人。