史威登堡神学著作
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II.信仰的概要和实质是，良好地生活、正确地相信的人被主拯救
340.每一个基督徒，以及每一个拥有宗教信仰和健全理性的人都承认，人是为永生而被创造的，每个人都可以承受永生，只要他照着圣言规定的救赎方式生活。然而，救赎的方式是多种多样的，但它们无论总体还是细节，都与良好地生活和正确地相信有关，因而与仁爱和信仰有关，因为良好地生活就是仁爱，正确地相信就是信仰。这两种普遍的救赎方式(即仁爱和信仰)不仅在圣言中被规定，而且也被命令。由此可知，通过它们，人可以凭主所植入并赋予他的能力为自己获得永生。人越使用这种能力，同时仰望神，神就越增加这种能力，直到祂将属世仁爱的一切都转化为属灵仁爱，将属世信仰的一切都转化为属灵信仰；通过这种方式，神使死的仁爱和信仰变成活的，使人自己也变成活的。
有两样事物必须先共存，然后才能说人良好地生活、正确地相信。在教会，这两者被称为内在人和外在人。当内在人意愿良善，外在人实行良善时，这两者就成为一体；外在人从内在人那里行动，内在人通过外在人行动；通过这种方式，人从神那里行动，神通过人行动。但另一方面，如果内在人意愿邪恶，而外在人实行良善，那么两者都从地狱行动，因为这个人的意愿来自地狱，他的行为是虚伪的；他那地狱的意愿就像草丛中的蛇，或花中的虫子一样潜藏在他的一切虚伪行为里面。
如果一个人知道有一个内在人和一个外在人，也知道它们是什么，两者既能实际上行如一体，也能表面上行如一体，还知道死后内在人仍活着，而外在人被埋葬，那么他就会接触到天堂和世界的大量奥秘。为了良善的目的而在自己里面将两者(内在人和外在人)结合起来的人会永远快乐；而将它们分离的人，尤其为了邪恶的目的而将它们结合起来的人，则永远不快乐。
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174.(5)使徒教会并不知道三个位格的三位一体，它是由尼西亚议会提出或孵化出来的，然后被引入罗马天主教会，并由此被引入与它分离的各教会。使徒教会是指不仅在使徒时代，而且在后来的两三个世纪里，存在于各个地方的教会。但最终，人们开始将圣殿的门从合叶上拧下来，像盗贼一样闯入它的圣所。圣殿是指教会；门是指主神救赎主；圣所是指祂的神性；因为耶稣说：
我实实在在地告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:1, 9)
阿里乌斯及其追随者就犯下这种罪行。正因如此，君士坦丁大帝才在尼西亚，就是比提尼亚的一座城市召开了一次议会；为了摧毁阿里乌斯的有害异端，议会成员设计、决定并批准了来自永恒的三个神性位格，即父、子、圣灵，其中每个位格都独自并在自己里面拥有个性、存在和持续存在。此外，第二个位格或子，降临并取得人身，完成了救赎的作为；因此，祂的人身因位格合一而拥有神性，祂通过这位格合一而拥有与父神的亲密关系。从那时起，关于神和基督位格的众多可憎异端就开始从地上冒出来，敌基督者开始抬头，把神分成三个位格，把主救主分成两个，从而摧毁了主通过使徒建立的圣殿，这一过程持续到没有一块石头留在另一块石头上不被拆毁了，正如主在马太福音(24:2)中所说的；在这段经文中，“圣殿”不仅是指耶路撒冷的宏伟建筑，还是指教会，整个这一章论述了教会的完结或结束。
但从尼西亚议会和后来的议会上，还能期待什么呢？后来的议会同样将神性一分为三，把道成肉身的神放在这三者下面的脚凳上。这些议会通过从别处爬上来，也就是说，通过越过主攀升到父神那里，就像攀升到另一个神那里一样，把教会的头从它的身体上移除。他们只把“基督的功德”放在嘴里，希望神因它而施怜悯，希望称义和伴随它的一切，即罪的赦免、更新、成圣、重生和拯救，都直接一起流入他们，而这一切都不需要人那一方的任何参与。
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