339.人们应当相信，也就是信仰神救主耶稣基督，因为这是信一位可见的神，不可见的在祂里面；信一位可见的神，祂是人，同时是神，会进入一个人。信仰本质上是属灵的，形式上是属世的；因此，对人来说，这样的信仰就变成属灵-属世的。因为任何属灵之物若要在人那里成为某种事物，或成为一个实际，都必须在属世之物中有一个接受者，或被接受到属世之物中。裸露的属灵之物的确会进入人，但不会被接受；它就像以太流入流出不会产生任何效果，或说不影响他，为了产生一个效果或影响他，它必须在他的心智中被感知到，并且在被感知到之后必须被接受；这样的接受在人那里是不可能的，除非在他心智的属世层中。而另一方面，纯属世的信仰，或缺乏属灵本质的信仰，不是信仰，只是说服或知识。说服外在上类似于信仰；但由于它的内在里面没有任何灵性，所以它里面没有任何拯救。这就是所有否认主人身的神性之人的信仰；这就是阿里乌斯派的信仰，这也是苏西尼派的信仰，因为这两者都弃绝主的神性。不指向某个对象的信仰是什么呢？这就像一个人凝视太空或宇宙，在那里，视线可以说陷入虚空，并迷失；或像一只鸟飞出大气层，进入以太，在那里，它就像在真空中一样停止呼吸。这种信仰在人心智中的停留，可以比作风神翅膀上的风，或流星中的光。它像一颗长尾彗星一样出现，又像它一样划过并消失。

简言之，对一位不可见的神的信仰实际上是盲目的，因为人类心智看不见它的神；这种信仰的光因不是属灵-属世的，所以是虚假的光。这光就像萤火虫的光，或夜间在沼泽或硫磺地上看到的光，或烂木头的磷光。从这光中看到的一切，都是虚幻的，表面的东西被误以为是真实的；而事实上，它不是真实的。对一位不可见的神的信仰只在这样的光中发光，尤其当神被认为是一个灵，而灵被认为就像以太时。由此可推知，人看待神，就像看待以太一样；因此，他在宇宙中寻找神；当在那里找不到时，他就相信自然是宇宙的神。这就是今天唯物主义盛行的根源。主说：

从来没有人听见父的声音，也没有看见祂的形状。(约翰福音5:37)

还说：

没有人在任何时候见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。(约翰福音1:18)

又说：

没有人看见过父，惟独与父同在的，祂看见过父。(约翰福音6:46)

以及：

若不藉着祂，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

此外：

人若看见并认识祂，也就看见并认识父。(约翰福音14:7-12)

然而，对主神救主的信仰就不同了，因为祂是神和人，能在思维上被靠近和看到。对祂的信仰不是不确定的，而是有一个对象，它从这个对象发出并指向这个对象。一旦被接受，它就是永久的；如当有人曾看见过一个皇帝或国王时，只要他想起这个皇帝或国王，他的形象就会出现。一个人看见这种信仰，就好像看见一朵亮云和云中间的一位天使，这位天使邀请这个人到他那里去，好叫他可以被提升到天堂。因此，主向那些拥有对祂的信仰之人显现；只要人认识并承认祂，也就是说，知道并遵守祂的诫命，即避恶行善，祂就会接近每个人。最后，主进入人的家，与在祂里面的父一起，在人那里作祂的住所，正如约翰福音中所说的：

耶稣说，有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他；我也要爱他，并且要向他显现；我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)

这些话是在主的十二使徒面前写的；我在写的时候，主差遣使徒到我这里来。

539.省察之后，有两项义务是人必须履行的，即：祈求和认罪。祈求是求主施怜悯，赐力量抵制已经悔改的邪恶，并提供行善的倾向和情感，因为离了主，人就不能做什么(约翰福音15:5)。认罪是叫他看到、认识并承认自己的邪恶，发现自己是个可怜的罪人。人没有必要在主面前列举自己的罪，也没有必要祈求它们被赦免。他没有必要列举它们，是因为他已经把它们找出来了，并在自己身上看到了它们；因此，它们呈现在主面前，因为它们呈现在他自己面前。此外，主引导他寻找自己的罪，揭露它们，并激发他为这些罪而悲伤，随之激发停止它们，开始新生活的努力。

向主祈求赦免罪是没有必要的，其原因有二：第一个原因是，罪不会被废除，而是被移除；只要人后来继续停止它们，进入新的生活，它们就会被移除；因为每一种邪恶里面都有无数固有的、可以说缠绕在一起的欲望，它们不能在一瞬间被移除，只能随着人允许自己被改造和重生而逐渐被移除。第二个原因是，主因是怜悯本身，所以赦免所有人的罪，也不将一个罪归于任何人，因为祂说：“他们不知道自己在做什么。”然而，罪并没有由此被废除；因为当彼得问他当饶恕弟兄的罪过几次时，主说：

我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。 (马太福音18:21-22)

那么，主不会做什么，或说主会如何饶恕呢？然而，对一个良心上有负担的人来说，为了减轻自己的负担，并获得赦免而在教会的牧师面前列举自己的罪，是没有危害的；因为通过这种方式，他开始养成省察自己、反思每天的邪恶的习惯。但这种认罪是属世的，而前面描述的认罪是属灵的。