I.得救的信仰是对主神救主，耶稣基督的信仰

337.得救的信仰是对神救主的信仰，因为祂是神和人，祂在父里面、父也在祂里面；因此，他们为一；所以那些靠近祂的人，同时也靠近了父，从而靠近了独一的神，对其他任何神的信仰都不拯救人。人们应当相信或信仰神的儿子、救赎主和救主，祂从耶和华成孕，从童女马利亚出生，被称为耶稣基督，这一点从祂和后来祂的使徒经常反复的吩咐明显看出来。对祂的信仰是祂自己吩咐的，这一点从以下经文很清楚地看出来；约翰福音：

耶稣说，这是差我来的父的旨意，叫一切见子而信祂的人得永生,并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)

又：

信子的人有永生；不信子的人不得见永生，神的愤怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

又：

叫凡信子的，不至灭亡，反得永生；因为神爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:15, 16)

又：

耶稣说，我就是复活和生命；信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25, 26)

又：

我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。我就是生命的粮。(约翰福音6:47, 48)

又：

我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。(约翰福音6:35)

又：

耶稣喊着说，人若渴了，就让他到我这里来喝；信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37, 38)

又：

他们对耶稣说，我们当行什么，才算作神的工作呢？耶稣回答说，信祂(即父)所差来的，这就是神的工作。(约翰福音6:28, 29)

又：

你们应当趁着有光，相信这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:36)

又：

信神儿子的人，不受审判；不信的人，已经受了审判，因为他不信神独生子的名。(约翰福音3:18)

又：

记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了，就可以因祂的名得生命。(约翰福音20:31)

又：

你们若不信我是祂，必要死在罪中。(约翰福音8:24)

又：

耶稣说，当保惠师，真理的灵来了，祂要为罪、为义，为审判，指证世人；为罪，是因他们不信我。(约翰福音16:8, 9)

XIV.当道德的生活同时是属灵的时，它就是仁爱

443.每个人都被自己的父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，要做好公民，像文明人一样行事，要学会履行高尚生活的职责，这些职责与构成高尚生活的本质或要素的各种美德有关；还要学会通过被称为礼节的高尚生活的形式把它们带出来；随着年龄增长，他被教导在这些上面添加理性之物或理性欣赏，从而完善他生活中的道德之物或道德品质。因为在儿童时期，甚至直到少年时期，道德生活是属世的，后来变得越来越理性。凡认真反思这个问题的人都能看到，道德生活与仁爱生活是一样的，这种生活在于正确地对待邻舍，规范生活，使它免受邪恶的污染；这一点从前面的说明(TCR 435-438节)可推知。然而，在人生的最初阶段，道德生活是最外层的仁爱生活；也就是说，它只是仁爱生活的外在和最肤浅的部分，不是内在部分。

一个人从婴儿到老年，要经历四个生活阶段。在第一个阶段，他按照他人的指示、照着他们的教导行事；在第二个阶段，他在理解力的指导下凭自己行事；在第三个阶段，意愿作用于理解力，理解力调整意愿；在第四个阶段，他出于既定的信念或原则和深思熟虑的目的行事。但这些生活阶段是人之灵的生活阶段，但它们并非同时是其身体的生活阶段；因为身体能行事道德，说话理性，而与此同时，它的灵却在意愿和思考相反的东西。这就是属世人的性质，这一点在伪装者、阿谀奉承者、撒谎的人和伪君子身上是显而易见的。这些人明显喜欢一种双重心智，也就是说，他们的心智分裂成两个不和谐的心智。对那些正确地意愿或意愿良善，理性思考，从而正确地行事或行善和说话理性的人来说，情况并非如此。在圣言中，“灵里单纯的人”就是指这些人；他们被称为单纯，是因为他们没有双重心智。

由此可见，外在人和内在人具体是什么意思。没有人能从外在人的道德中对内在人的道德得出任何结论，因为这内在人可能完全不同，或转向相反的方向，可能会把自己隐藏起来，就像乌龟把头藏在龟壳里，或蛇把头藏在盘绕的蛇身里一样。这样一个所谓的道德人就像一个在城市和森林里的强盗，他在城市里扮演道德人，但在森林里却扮演强盗。对那些内在或灵里道德的人来说，情况并非如此，因为他们通过被主重生而变得道德。属灵道德的人就是指这些人。