十诫包含属于对神之爱的一切和属于对邻之爱的一切

329.十诫中有八条诫命，即第一、二、五、六、七、八、九、十条，都没有提到对神之爱和对邻之爱。它们没有说要爱神、尊祂的名为圣，要爱邻，因而要诚实正直地对待他。它们只是说：“在我面前不可有别的神；不可妄称神的名；不可杀人；不可通奸；不可偷盗；不可作假见证；不可贪恋邻舍的东西。”因此，一般来说，绝不可意愿、思想和实行要么反对神，要么反对邻舍的邪恶。经上之所以没有吩咐诸如与爱和仁直接相关的那类事，只是禁止诸如反对它们的那类事，是因为人越避恶如罪，就越意愿爱与仁之良善。在关于仁爱那一章(TCR 435-438节)中，你会看到，对神之爱和对邻之爱的第一步是不作恶，第二步才是行善。

有两种对立的爱，即：对意愿并实行良善的爱，和对意愿并实行邪恶的爱；这后者是地狱的，前者是天堂的，因为所有地狱都处于对作恶的爱，而所有天堂都处于对行善的爱。既然人生在各种邪恶中，因此从出生起就倾向于属地狱的东西，既然他不能进入天堂，除非他再次出生，或重生，那么在他能意愿属于天堂的良善之前，属于地狱的邪恶必须被除去，是有必要的。因为没有人能被主收养，除非他与魔鬼分离。不过，悔改(TCR 509-570节)，以及改造和重生(TCR 571-625节)这两章将说明，邪恶如何被除去，人如何被引导行善。

主在以赛亚书中教导说，在人所行的良善成为神眼里的良善之前，邪恶必须被除去：

你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:16-18)

以下耶利米书中的经文与此类似：

你当站在耶和华的房门口，在那里宣传这话：万军之耶和华，以色列的神如此说：改善你们的行径和作为；你们不要倚靠虚谎的话，说，这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿(即教会)。你们偷盗、杀害、通奸、起假誓，然后来到这称为我名下的房中，站在我面前，说，我们得救了，你们好去行那些可憎的事吗？这房子岂可成为贼窝？看哪，我都看见了，这是耶和华说的。(耶利米书7:2-4, 9-11)

以赛亚书也教导说，在从邪恶中洗净或洁净之前，向神祷告不蒙垂听：

耶和华说，祸哉，犯罪的民族，担着罪孽的百姓，他们往后退步。你们伸手，我必掩目不看你们；就是你们多多地祈祷，我也不听。(以赛亚书1:4, 15)

当一个人通过避开邪恶而遵守十诫时，爱和仁就会随之而来，这一点从主在约翰福音中的话明显看出来：

耶稣说，有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他；我也要爱他，并且要向他显现；我们要在他那里作我们的住所。(约翰福音14:21, 23)

此处“诫命”尤指十诫，这些诫命规定，不可作恶，也不可贪恋它们，然后人对神的爱和神对人的爱就会随之而来，就像当邪恶被移除时，良善就会随之而来一样。

64.神性全在可通过天使和灵人在灵界出现在彼此面前的奇妙方式来说明。由于灵界没有空间，只有空间的表象，所以一位天使或一个灵人可以瞬间与另一个人同在，只要后者进入一种相似的情感和由此产生的思维，因为正是这两者制造了空间的表象。这就是与那里的所有人同在的性质，这一点通过以下事实向我清楚显明，即：在那里，我能看见附近的非洲人和亚洲人或印度人，尽管在地上，他们相隔数千英里；事实上，我甚至能与我们太阳系星球上的人同在，也能与属于其它星系的星球上的人同在。由于这种同在不在空间中，而是在空间的表象中，所以我与使徒们、已故的教皇、皇帝和君主进行了交谈，也与当代的教会改革者，或现代教会的创始人，即路德、加尔文、梅兰希顿进行了交谈，还与来自遥远地区的其他人进行了交谈。既然就连天使和灵人都有这种同在的方式，那么对于宇宙中的无限神性同在来说，还有什么限制呢？

天使和灵人之所以具有这种同在的方式，或说这种同在之所以具有这种性质，是因为一切爱之情感和由此产生的一切理解力之思维都在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。任何人都可以想到印度的一个兄弟、亲戚或朋友，然后专注于他们，就好像与他们同在。同样，他也可以通过回忆来感受对他们的爱。通过每个人都熟悉的这些例子，可以在某种程度上说明神性全在。人类的思维提供了其它例子；因为当有人回想起他在各个地方旅行时所看到的东西时，就好像他又出现在这些地方。事实上，就连肉体视力也模仿了这种同在；它只有通过中间物体才会注意到距离，可以说距离是通过这些中间物体来测量的。事实上，如果中间物体没有表明太阳如此遥远，那么这太阳本身就会靠近眼睛，甚至仿佛在眼睛里。光学作家们在他们的著作中已经指出，事实就是这样。这种同在既属于人的理解力视觉，也属于他的肉体视觉，因为是他的灵在通过他的眼睛观看；但动物不是这种情况，因为动物没有属灵视觉。这一切能使我们看到，神从其秩序的初到其秩序的末，都是全在的。前几节(TCR 61—62节)已经说明，祂在地狱也是全在的。