史威登堡神学著作
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327.在属灵意义上，这两条诫命禁止违背灵的一切欲望，因而禁止违背教会属灵事物的一切，教会的属灵事物主要与信仰和仁爱有关；因为除非欲望(或私欲、情欲)被征服，否则放纵的肉体就会冲进各种邪恶。因为保罗书信告诉我们：
肉体的欲望和灵相争，灵和肉体相争。(加拉太书5:17)
雅各书：
各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。(雅各书1:14, 15)
彼得后书：
主把不义的人留到审判的日子受刑罚；尤其那些随从肉体，行在情欲中的人。(彼得后书2:9, 10)
简言之，这两条诫命在属灵意义上回顾了前面给出的所有诫命的属灵意义，并禁止贪恋它们。这同样适用于它们的属天意义；因此，重生细节就没有必要了。
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III.归算基督救赎主的功德和公义的信仰，
首先起源于尼西亚议会关于来自永恒的三个神性位格的法令，
从那时起直到现在，整个基督教界都接受这种信仰
632.至于尼西亚议会本身，它是由由君士坦丁大帝根据亚历山大主教亚历山大的建议召集的。在这次议会上，亚洲、非洲和欧洲的所有主教都聚集在庇推尼城的尼西亚的皇帝宫殿中。其目的是从神圣著作中驳斥和谴责阿里乌斯，一个亚历山大长老的异端，他否认耶稣基督的神性。这次议会发生在公元325年。该议会的成员得出的结论是，有三个神性位格来自永恒，即圣父、圣子和圣灵，这一点尤其从被称为《尼西亚信经》和《亚他那修信经》的两个信经中明显看出来。在《尼西亚信经》，我们读到：我信独一神，全能的父，创造天地的主，我信独一主耶稣基督，神的儿子，父的独生子，在万世以先所生，出于神而为神，与父一体，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身；我信圣灵，赐生命的主，从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣。以下内容出现在《亚他那修信经》中：大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神，其位不紊，其体不分。依基督真道，我等不得不认每位独为神，独为主。依大公教，我等不得谓神有三，亦不得谓主有三。也就是说，人们可以承认三神和三主，但不可以说三神和三主。他们不可以如此说，是因为后者是宗教所禁止的，他们可以承认，是因为前者是真理所规定的。这《亚他那修信经》是尼西亚议会召开之后随即由一名或多名出席议会的人编写的，并被视为大公教或天主教的。这清楚表明，当时颁布的法令规定，应该承认来自永恒的三个神性位格；单独的每个位格都独为神，然而，他们不应该被称为三神和三主，而是应该被称为一个。
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