史威登堡神学著作
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327.在属灵意义上，这两条诫命禁止违背灵的一切欲望，因而禁止违背教会属灵事物的一切，教会的属灵事物主要与信仰和仁爱有关；因为除非欲望(或私欲、情欲)被征服，否则放纵的肉体就会冲进各种邪恶。因为保罗书信告诉我们：
肉体的欲望和灵相争，灵和肉体相争。(加拉太书5:17)
雅各书：
各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。(雅各书1:14, 15)
彼得后书：
主把不义的人留到审判的日子受刑罚；尤其那些随从肉体，行在情欲中的人。(彼得后书2:9, 10)
简言之，这两条诫命在属灵意义上回顾了前面给出的所有诫命的属灵意义，并禁止贪恋它们。这同样适用于它们的属天意义；因此，重生细节就没有必要了。
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XII.仁爱的第一步是除去邪恶；第二步是做对邻舍有用的良善
435.在仁爱的教义中，这一点是占据首位的，即：仁爱的第一步是不向邻舍行恶；向邻舍行善占据第二位。这个信条就像通往仁爱教义的大门。众所周知，自每个人出生时，邪恶就牢牢植根于他的意愿；由于一切邪恶都与人有关，无论是近还是远，也与社会和国家有关，所以可推知，遗传之恶是针对每个层级上的邻舍的邪恶。人可以凭理性本身看到，只要植入意愿的邪恶没有被除去，那么他所行的良善就被这邪恶玷污；因为在这种情况下，邪恶就在良善里面，就像核仁在外壳里面，或骨髓在骨头里面。因此，尽管这种人所行的良善看起来是良善，但它本质上仍不是良善，因为它就像表面完好、美丽的外壳，里面却装着虫蛀的核仁，或像内部腐烂，而且腐烂的痕迹甚至延伸到表面的白杏仁。
意愿邪恶和实行良善在性质上是对立面；因为邪恶属于对邻舍的仇恨，而良善属于对邻舍的爱，或邪恶是邻舍的敌人，良善是邻舍的朋友。这两者不能存在于同一个心智中，也就是说，邪恶在内在人中，良善在外在人中；否则，外在人中的良善就像表面愈合，但内部有腐烂物质的伤口。在这种情况下，人就像一棵烂了根的树，这树虽然仍结出果实，这果实外表看起来美味、有用，但内部却腐烂、无用。他也像废弃的渣滓，表面抛光、色彩艳丽，被当成宝石来出售；换句话说，他就像猫头鹰的蛋，人们却误以为是鸽子的蛋。
每个人都要知道，人通过身体所行的良善是从他的灵，或内在人发出的，内在人就是死后活着的灵。因此，当前面描述的人脱去构成其外在人的肉体时，他只由自己的邪恶构成，或说他处于邪恶，以邪恶为快乐到何等程度，就在何等程度上恨恶良善为对他的生活有害的东西。
主在许多地方教导说，在邪恶被除去之前，人不能行本身为良善的良善：
人不能从荆棘上摘葡萄，从蒺藜上摘无花果。坏树不能结出好果子。(马太福音7:16-18)
马太福音：
文士和法利赛人哪，你们有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25-26)
以赛亚书：
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平。你们的罪虽像朱红，必变白如雪；虽红如丹颜，必如羊毛。(以赛亚书1:16-18)
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