326.这两条诫命回顾了前面八条诫命，教导和命令不但不可作恶，还不可贪恋邪恶，因此邪恶不仅仅涉及外在人，还涉及内在人；人若避免作恶，却还贪求作恶，仍是作恶。因为主说：
你们听见有话说：“不可奸淫。看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。（马太福音5:27,28）
若不除去邪情私欲，外在人不会成为内在人，或不会与内在人行动如一。这也是主的教导，当时祂说：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了”。（马太福音23:25-26）
这一整章都在教导同样的事。内在，也就是法利赛人，贪恋第一、二、五、六、七、八诫所禁止的事。
我们都知道，主在世时，所教导的都是教会的内在事物，这些内在事物禁止贪恋邪恶。如此教导，是为了内在人与外在人可以合而为一。这就是重新受生，正如主对尼哥底母所说的（约翰福音第3章）。若非靠着主的作为，没人能重新受生，或重生，从而变成内在人。为让这两条诫命回顾前面所有诫命，禁止贪恋它们，于是首先提到的是“房屋”，然后是“妻子”，再是“仆婢”、“牛驴”，最后是“邻舍一切所有的”。“房屋”牵涉随后的一切，因为它包含夫妻、仆婢、牛驴等。紧接其后的“妻子”牵涉随后的一切，因为“妻子”是女主人，就像她的丈夫是家里的男主人一样。“仆婢”由他们管理，“牛驴”由“仆婢”管理。最后是一切在下或在外之物，它们被称为“邻舍一切所有的”。这一切清楚表明，这两条诫命回顾了前面所有诫命，无论总体还是细节，无论广义还是狭义。

200.“神作工的初始”表示圣言。圣言是“神作工的初始”，这一点在教会尚不为人知，因为他们不理解约翰福音中的这些话：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1-14)
人若理解这些话的内义，同时将它们与《新耶路撒冷教义之圣经篇》所写的内容，以及《新耶路撒冷教义之主篇》的部分内容进行对比，就能看出，“起初与神同在，就是神的圣言”，是指圣言中的神性真理本身，这神性真理以前就存在于这个世界上(如AR 11节所提到的)，同样存在于今天的圣言中；但它不是指就写圣言的语言的字词而言的圣言，而是指就圣言的本质和生命而言的圣言，圣言的本质和生命从至内层存在于它的字词中。圣言通过这种生命激活以神圣方式阅读圣言之人的意愿的情感，通过这生命之光光照他理解力的思维；因此，在约翰福音，经上说：
生命在圣言里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:4)
这生命和光构成圣言，因为圣言来自主，涉及主，因而就是主。一切思维、言语和写作都从思考、说话和写作的人那里获得自己的本质和生命；这个人及其品质就在其中；但唯独主在圣言里面。然而，只有处于对真理的属灵情感的人在阅读圣言时，才能感受并感知到圣言里面的神性生命，因为他通过圣言处于与主的结合。有某种东西从至内在影响心和灵，它与光一起流入理解力，并作见证。
约翰福音中所说的话与创世记第一章中的这些话具有相同的含义：
起初，神创造天地，神的灵运行在水面上；神说，要有光，就有了光。(创世记1:1-3)
“神的灵”是指神性真理，也是指光；神性真理就是圣言，因此，当主称自己为圣言时，祂也称自己为“光”(约翰福音1:4, 8-9)。诗篇中的这段经文也是指类似事物：
诸天藉耶和华的话而造，万象藉祂口中的灵而成。(诗篇33:6)
简言之，没有圣言的神性真理，人不能拥有生命；圣言本质上是主的神性之爱的神性良善，和祂的神性智慧的神性真理。圣言是主与人并人与主结合的手段，而生命通过这结合而来。必有来自主的某种事物能被人接受，这事物使这种结合，因而使永生成为可能。
由此可见，“神作工的初始”是指圣言，若你愿意相信，“神作工的初始”就是指诸如在其字义中的圣言，因为字义是圣言内在神圣性的综合体，如《新耶路撒冷教义之圣经篇》所大量说明的。奇妙的是，圣言是这样写的，它与整个天堂相通，尤其与那里的每个社群相通，这是我通过活生生的经历所得知的。此外，圣言本质上就是这样，这一点从主的这句话明显看出来：
我对你们所说的话，就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)