31.(4)与空间相关的神的无限被称为无垠，与时间相关的神的无限被称为永恒；尽管它们如此关联，但神的无垠完全没有空间，祂的永恒也完全没有时间。与空间相关的神的无限被称为无垠，因为“无垠”论及宏大和广大之物，也论及延伸及其宽敞。而与时间相关的神的无限被称为永恒，因为“永恒”论及用时间来衡量的无尽发展之物。例如，空间关系论及被视为一个球体的地球，而时间关系论及地球的自转和在轨道上的运动。事实上，后者制造了时间，或说是时间的原因，而前者制造了空间，或说是空间的原因；因此，它们以这种方式通过感官呈现给反思它们的心智的感知。但如刚才所示，神里面完全没有空间和时间；然而，时空却始于神，或说源于神。由此可知，无垠是指与空间相关的神的无限，永恒是指与时间相关的神的无限。

但对天上的天使们来说，神的无垠是指在其神性存在方面的祂的神性，祂的永恒是指在其出现方面的祂的神性。而且，无垠是指在爱方面的祂的神性，永恒是指在智慧方面的祂的神性。这是因为天使们将空间和时间从神性中抽离出来，随后就产生了这些概念。但由于人只能出于诸如源于空间和时间的那类观念来思考，所以他对先于空间的神的无垠，或先于时间的神的永恒无法形成任何概念。事实上，当他试图形成这些概念时，他的心智仿佛陷入昏厥，几乎就像一个因船只失事而掉进水里的人，或像一个即将在地震中被吞没的人。此外，人若坚持进一步深入探讨这个主题，很容易失去理智，由此被引向对神的否认。

我自己就曾处于这种状态，那时我在思想神自永恒都做了什么，或祂在创世之前做了什么，祂是否深思过创造，并想出一个计划；深思熟虑在纯粹的真空中是否可能，以及其它徒劳无用的猜测。但为了避免这类揣测把我逼疯，我被主提升到内层天使所在的气场和光明中；我先前的时空观念被部分地移除后，我得以理解神的永恒不是时间的永恒；由于在创世之前，时间并不存在，所以以这种方式思想神是完全徒劳的。此外，由于来自永恒的神性，也就是说，从一切时间中抽离出来的神性并不涉及日、年和时代，但对神来说，这一切都是现在，或说只是一瞬间，所以我得出的结论是，神不是在时间中创造世界的，而是时间随着创世被神引入。

对此，我补充这一难忘的事实：在灵界的一极，可以看到两尊巨大的人形雕像，嘴巴张开，喉咙敞开；那些对永恒之神抱有无用和疯狂想法的人，觉得自己似乎被这两尊雕像吞噬了。但这只是那些对创世之前的神怀有荒谬和不恰当想法的人所陷入的幻觉。

X.这个新教会是迄今为止存在于地球上的所有教会的王冠

786.前面(TCR 760节)已经说明，总的来说，这个地球上从一开始有四个教会，第一个在大洪水之前，第二个在大洪水之后，第三个被称为以色列教会，第四个被称为基督教会。由于所有教会都取决于对一位神的认识和承认，教会之人能与这一位神结合，而这四个教会没有一个拥有这一真理，所以可推知，必有一个教会接替这四个教会，这个教会将认识并承认一位神。当神创造这个世界时，祂的神性之爱的唯一目的，就是将人与祂自己结合，并将祂自己与人结合，从而与人同住。以前的教会并没有这个真理，因为存在于大洪水之前的上古教会敬拜一位不可见的神，与不可见的神结合是不可能的；而存在于大洪水之后的古教会也是如此；以色列教会敬拜耶和华，耶和华本身也是一位不可见的神(出埃及记33:18-23)，但祂在一个人的形式之下，耶和华神藉着一位天使披上这个形式；祂以该形式向摩西、亚伯拉罕、撒拉、夏甲、基甸、约书亚显现，有时也向先知显现。这人的形式代表了即将降临的主；由于这是代表，所以他们教会的每一个和一切事物都成了代表。众所周知，他们的祭祀，以及与他们的敬拜有关的其它一切，都代表即将降临的主，当主降临时，它们就被废除了。

被称为基督教会的第四个教会，口头上的确承认一位神，但承认的是三个位格的神，其中每个位格都单独或独自为神；因此，它承认一个分裂的三位一体，而不是统一于一个位格的一个三位一体。结果，三位神的观念在他们的脑海中固定下来，尽管他们口头上说“一位神”。此外，教会的教师或神学家根据他们在尼西亚议会之后编造的教义，教导说，人们应相信圣父神、圣子神和圣灵神，这三者都是不可见的，因为在世界存在以先，他们就存在于一个相似的神性本质中。然而，如前所述，与一位不可见的神结合是不可能的；他们还不知道，这一位不可见的神已经降世，并取得人身，以便祂不仅可以救赎人类，还可以变得可见，从而与人结合。因为我们读到：

圣言与神同在，神就是圣言。圣言成了肉身。(约翰福音1:1, 14)

以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为神、勇士、永在的父。(以赛亚书9:6)

先知书经常宣称，耶和华自己要降世，成为救赎主；这也通过祂所取的人身发生了。