280.记事四：
有一次，我远远看见一排排树木之间的人行道，成群结队的年轻人聚在那里。每一群人都是一个聚会，人们在那里讨论有关智慧的话题。
这事发生在灵界。我朝那里走去，正当接近时，就看见一个人，他被其他人尊为领袖，因为他智慧超群。一看见我，他说：“真奇怪！我观察你一路走来，时隐时现。有时我看见你，有时你又消失不见了。你所在的生命状态肯定和我们这地的人不同。” 对此，我笑着回应说：“我不是魔术师，也不是威耳廷努斯（罗马的四季之神，掌管自然和生命的交替变化）。但在你眼里，我时而出现在光中，时而出现在阴影中，所以，在此既是外人，也是本地人。” 这位智者闻言盯着我说：“你说的这些话非同寻常、不可思议。请告诉我你是谁。”我说：“我所在的世界被称为自然界，你原来也在那里，不过现已离开了。我也在你如今所在的这个世界，就是所谓的灵界。所以，我既处于属世的状态，同时也处于属灵的状态。我与世人同在时，处于属世的状态，与你们同在时，则处于属灵的状态。处于属世状态时，你看不到我；处于属灵状态时，你能看到我。我所具有的这种能力是主的恩赐。作为一个受到启示的人，你很清楚，属于自然界的人无法看到属于灵界的人，反之亦然。因此，当我将我的灵融入身体时，你看不到我；而当我将它从身体中释放出来时，你就看到了。这是由于属灵物与属世物之间的区别。”
当听到“属灵物与属世物之间的区别”这句话时，他说：“区别是什么？这区别不就像较纯之物与次纯之物的区别吗？所以，属灵物不过是更纯粹的属世物而已。”“不是这种区别，”我答道，“属世物永远不可能被提纯到足以接近属灵物，以至于成为属灵物的程度。因为这种区别就像在先之物与在后之物之间的那种区别，它们之间没有有限的比率关系。因为在先者存在于在后者，就像起因存在于其结果。在后者源于在先者，如同结果源于其起因。这就是为何二者互相看不到的原因。”对此，智者说：“关于这种区别，我曾冥思苦想过，但至今不得其解。但愿我能理解它。”我回答说：“你不但能理解属灵物与属世物的这种区别，还能亲眼见证它。”于是，我继续说：“与你们的人在一起时，你处于属灵的状态，但与我在一起时，则处于属世的状态。你与你们的人交谈时，用的是所有灵人和天使共享的属灵语言，但与我交谈时，用的则是我的母语。凡与世人交谈的灵人或天使都是以此人的母语来说话。与法国人说话用法语，与英国人用英语，与希腊人用希腊语，与阿拉伯人则用阿拉伯语，依此类推。
所以，你若要知道语言的属灵物与属世物之间的区别，可以这样做：去到你们的人那里，说几句话并记住它们。回来时，把这些话牢记在心，再当着我的面说出来。”他照做了，回到我这里时嘴里念叨着几句话。当他们说出这些话，它们完全是奇怪和陌生的，以至于在尘世的语言中根本找不到。反复的体验清楚表明，灵界的所有人都拥有属灵的语言，这种语言与尘世的语言毫无共同之处。死后，人人都自动掌握这种语言。同时，我还通过经历发现，属灵语言的声音与属世语言的大不相同，以致属灵的声音哪怕再大，属世人也听不见，反之亦然。
后来，我请他和一些旁观者到他们自己人那里，在纸上写下一句话，然后带回来读给我听。他们照做了，回来时手里拿着一张纸。但是，他们去读的时候，丝毫不明白什么意思。因为这行字只有几个字母表上的字母，它们上面全是曲线，其中每一个字母都表示属于主题的某种事物。在灵界，字母表中的每个字母都表示某种意义，由此明显可知，为何主被称为“阿拉法和俄梅戛”。他们反复体验后发现，这种字母牵涉和包含无数事物，是属世文字所无法表达的。他们被告知，这是因为，属灵人的思维对于属世人来说，难以领会，无法言表，它们无法被转换成另外一种文字或语言。
然后，由于旁观者不愿去领会属灵的思维远远胜过属世的思维，以至相对来说无法形容，我就对他们说：“让我们做个实验吧。你们到自己的灵界社群去，思想一个观念，并牢记在心，然后回来在我面前阐明它。”他们就去了，思想了一个主题，并记在心里出来了。但他们去阐明所思想的主题时，却做不到。他们发现属世的思想观念无法适应纯属灵的思想观念，也找不到合适的词语来表达它们，因为思想观念会变成言语中的词语。后来，他们又体验了一次，终于确信：对属世人来说，属灵的观念远远胜过属世的观念，对属世人来说难以形容，不可思议，无法理解。由于属灵的观念远远胜过属世的观念，故他们说，属灵的观念或思维与属世的相比，是观念中的观念，思维中的思维，因而能表达品质中的品质，情感中的情感。由此可知，属灵思维是属世思维的开始和起源。这一切还表明，属灵的智慧是智慧中的智慧，因而对于世上的任何智者来说都是无法言传的。
这时，他们从高层天堂得知，还有一种更内在或更高级的所谓属天智慧。属天智慧之于属灵智慧，犹如属灵智慧之于属世智慧。这些智慧照着来自主的无限神圣智慧的各个天堂而依次流入。就在这时，与我交谈的这人说：“我明白这一点，是因为我发现一个属灵观念就是许多属灵观念的容器。这也得出这样一个结论：被分割之物不是变得越来越简单，而是变得越来越复杂，因为它越来越接近那包含一切无限事物的无限者。”
这一切发生后，我对旁观者说：“通过这三个经验证据，你们已明白属灵物与属世物之间存在什么样的区别，还明白为何灵人看不到世人，世人也看不到灵人，尽管二者都具有完整的人形，并因这人形而在各自看来他们似乎能看到彼此。但构成那形式的是属于心智的内层；灵人和天使的心智是由属灵事物形成的，而世人只要活在世上，其心智就由属世事物形成。”话音刚落，就听见有声音从高层天堂传来，对站在旁边人说：“请上到这里来。”于是，他就上去了，回来后说，天使以前也不知道属灵物与属世物之间的区别，因为他们没有机会在一个同时在这两个世界的人身上进行比较，由于缺乏对比和检验，故无从得知这些区别。
分别之际，我们又谈论了这个话题，我说：“这些区别唯独缘于以下事实：你们身在灵界，是实质的，而非物质的；实质事物是物质事物的起点。物质不就是实质的聚集吗？所以，你们在初始、因而在最小粒子的层面，而我们在衍生物和复合物的层面。你们在细节层面，而我们在总体层面。正如总体无法进入细节，物质的属世物无法进入实质的属灵物。这就像船上的粗绳索无法进入或穿过针眼，或神经无法被引入构成它的一根纤维。这就是为何属世人无法思考属灵人的想法，从而无法表达它们的原因。所以保罗声称，他从第三天听到的话是“不可说的”（哥林多后书12：4）。
“此外，属灵的思维是脱离时空的思维，而属世的思维则牵涉时空。属世思维的一切观念都粘附着某种时空之物，而属灵思维的一切观念则不然。这是因为，灵界不像自然界那样处在时空中，但都处在这二者的表象中。思维和觉知在这方面也不同。因此，你们能从永恒思想神的本质和全在，也就是说，思想创世前的神。因为你们脱离时间概念思想神的本质，脱离空间概念思想祂的全在。如此思想，你们就会领悟远远超越世人的属世观念的观念。”
我继续讲述自己曾如何从永恒思想神的本质和全在，也就是思想创世前的神。当时我还没能将时空的概念从我的思想观念中剔除，很是苦恼，因为进入我脑海的，是自然界的概念，而不是神。但我被告知：“剔除时空概念，你就会明白。”这时，我蒙恩得以剔除它们，于是就明白了。从那时起，我就能从永恒思想神了，但根本不能从永恒思想自然界，因为神脱离时间存在于一切时间中，脱离空间存在于一切空间中。而自然界在时间之内存在于一切时间中，在空间之内存在于一切空间中。自然界及其时空必有一个开始，但神没有，祂不在时空内。所以，自然界来自神，但并非来自永恒，而是与其时空的属性一起存在于时间之中。

启示录5
1.我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字，用七印封严了。
2.我又看见一位强有力的天使，大声宣告，有谁配打开那书卷，松开那七印呢？
3.在天上，地上，地底下，没有人能打开、能观看那书卷。
4.于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷。
5.长老中有一位对我说，不要哭；看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜，能打开那书卷，松开那七印。
6.我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，被派往全地。
7.这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。
8.当他拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着竖琴和盛满了香的金炉，就是众圣徒的祈祷。
9.他们唱新歌，说，你配拿书卷并打开其印；因为你曾被杀，用自己的血从各支派、舌头、人民、民族中救赎我们归于神；
10.又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神；我们要在地上掌权。
11.我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有万万千千；
12.大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄，财富，智慧，尊贵，荣耀，祝福。
13.我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说，愿祝福，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代。
14.四活物就说，阿们；二十四位长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的。
灵 义
整章内容
在神性人身中的主将基于并照着圣言施行审判，因为祂自己就是圣言；三层天堂的所有天使都承认这一点。
各节内容
启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言(256节)。“用七印封严了”表示圣言完全向天使和世人隐藏了(257节)。
启5:2.“我又看见一位强有力的天使，大声宣告”表示来自主的神性真理从内在流入天使和世人(258节)。“有谁配打开那书卷，松开那七印呢”表示谁有能力知道天上和地上所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人呢？(259节)
启5:3.“在天上，地上，地底下，没有人能”表示无论在高层天堂，还是在低层天堂，没有人能(260节)；“能打开那书卷” 表示知道所有人的生命状态，并照各人的状态审判各人(261节)；“能观看那书卷”表示一点也不能(262节)。
启5:4.“于是我就大哭，因为发现没有人配打开、阅读、观看那书卷”表示心里的悲伤，因为如果没有人能这样做，所有人都必灭亡(263节)。
启5:5.“长老中有一位对我说，不要哭”表示安慰(264节)；“看哪，来自犹大支派的狮子，大卫的根，已经得胜”表示主，祂在世时凭自己的能力通过祂人身里面与神性真理合一的神性良善征服了地狱，把一切都带回到秩序中(265, 266节)；“能打开那书卷，松开那七印”在此处和前面所表相同(267节)。
启5:6.“我又观看，看哪，在宝座与四活物中间，并长老中间”表示从至内层，并从那里在天堂、圣言和教会的一切事物中(268节)。“有羔羊站立，像是被杀过的”表示在其人身方面的主，这人身在教会没有被承认为神性(269节)。“有七角”表示主的全能(270节)。“七眼”表示主的全知和神性智慧(271节)。“就是神的七灵，被派往全地”表示在全世界凡有宗教的地方，神性真理都源于神性智慧(272节)。
启5:7.“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷”表示神性人身方面的主就是圣言，这出于祂自己里面的神性，因此，祂将基于祂的神性人身施行审判(273节)。
启5:8.“当他拿书卷的时候”表示当主决定施行审判，由此将天堂里和地上的一切都带回到秩序中时(274节)。“四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前”表示来自高层天堂的谦卑和对主的敬拜(275节)。“各拿着竖琴”表示出于属灵真理对主的神性人身的称谢或宣认(276节)。“和盛满了香的金炉”表示出于属灵良善对主的神性人身的称谢或宣认(277节)。“就是众圣徒的祈祷”表示在那些出于属灵的良善和真理敬拜主的人里面的思维，这思维属于源自属仁爱的情感的信仰(278节)。
启5:9.“他们唱新歌”表示对主的承认和荣耀，因为唯独祂是审判者，救赎主和救主，因而是天地之神(279节)。“说，你配拿书卷并打开其印”在此处和前面所表相同(280节)。“因为你曾被杀，用自己的血救赎我们归于神”表示通过与主的结合从地狱中解脱出来并得救(281节)。“从各支派、舌头、人民、民族中”表示在教会中，或在任何宗教中，那些在教义上处于真理，在生活上处于良善的人被主救赎了(282节)。
启5:10.“又叫我们成为君王和祭司，归于我们的神”表示他们从主那里处于来自神性真理的智慧和来自神性良善的爱(283节)。“我们要在地上掌权”表示并且他们将在主的国度中，主在他们里面，他们在主里面(284, 285节)。
启5:11.“我又看见，我听见宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音”表示低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(286节)。“他们的数目有万万千千”表示所有处于真理和良善的人(287节)。
启5:12.“大声说，曾被杀的羔羊，配得权柄、财富、智慧、尊贵、荣耀”表示出于内心的称谢或宣认，神性人身方面的主拥有全能，全知，神性良善和神性真理(288节)。“祝福”表示这一切都在主里面，并从主那里而在他们里面(289节)。
启5:13.“我又听见在天上，地上、地底下和海里的一切被造之物，并其中的一切，都说”表示最低层天堂的天使对主的称谢或宣认和荣耀(290节)。“愿祝福、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到时代的时代”表示天堂和教会的一切，神性良善和神性真理，以及神性能力在来自永恒的主里面，因而在祂的神性人身里面，并从祂那里而在他们里面(291节)。
启5:14.“四活物就说，阿们”表示来自圣言的神性确认(292节)。“二十四长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的”表示天堂里的所有人在主面前的谦卑，和出于谦卑对主的崇拜，永生来自祂，并在祂里面(293节)。
诠 释
256.启5:1.“我看见坐宝座的右手中有书卷，里面和背面都写着字”表示在其来自永恒的神性本身方面的主，祂拥有全能和全知，就是圣言；祂也出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，无论每个细节还是总体。“坐宝座的”是指在其神性方面的主，祂的人身来自祂的神性，因为后面经上说“这羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启5:7)，“羔羊”是指神性人身方面的主。“里面和背面都写着字”是指在一切细节和一切总体中的圣言；“里面”是指在一切细节中，“背面”是指在一切总体中。“里面和背面”也是指属灵的圣言的内在意义和属世的圣言的外在意义。“右手”是指全能和全知方面的祂自己，因为所论述的是对将要面临最后审判的天上和地上所有人的检查，以及他们的分离。主作为圣言，出于自己知道天上和地上所有人的生命状态，因为祂是神性真理本身，神性真理本身出于自己知道一切；但这是一个奥秘，《圣爱与圣智》一书揭示了这个奥秘。在其来自永恒的神性方面的主就是圣言，也就是神性真理，这一点从约翰福音中的这些话明显看出来：
起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。(约翰福音1:1)
在其人身方面的主也变成了“圣言”，约翰福音：
圣言成了肉身。(约翰福音1:14)
由此明显可知，“坐宝座的右手中有书卷”和“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”(启示录5:7)是什么意思。
由于主是圣言，圣言是神性真理，神性真理总体上构成天堂和教会，具体地构成每位天使，以便天堂在他里面，也具体地构成每个人，以便教会在他里面，又由于“书卷”在此是指圣言，所有人都要基于并照着书卷受审判，所以在许多地方，经上说“记在或写在书上或册上”、“凭书卷或案卷受审判”、“从书卷或册上涂抹”，那里论述了人的永生状态，如在以下经文中，但以理书：
亘古常在者坐着行审判，案卷都展开了。(但以理书7:10)
又：
凡被查到记在册上的人民，必蒙搭救。(但以理书12:1)
诗篇：
我的骨头没有向你隐藏，我所有的日子都写在你的册上，它们一无所缺。(诗篇139:15, 16)
出埃及记：
摩西说，求你从你所写的册上把我涂抹掉吧。耶和华说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁。(出埃及记32:32, 33)
诗篇：
愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。(诗篇69:28)
启示录：
我看见案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们的作为受审判，若发现有人没记在生命册上，他就被扔进火湖里。(启示录20:12, 15)
又：
只有写在羔羊生命册上的才得进入新耶路撒冷。(启示录21:27)
又：
凡名字没有写在羔羊生命册上的人，都要拜那兽。(启示录13:8; 17:8)
“书卷或书”是指圣言，这一点可见于以下经文，诗篇：
关于我，书卷上已有记载。(诗篇40:7)
以西结书：
我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷，前后都写着字。(以西结书2:9, 10)
路加福音：
以赛亚话语书。(路加福音3:4)
又：
诗篇书。(路加福音20:42)